逃亡者手記作者：Y. C. 鐵穆爾 (繁_EPUB)

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本帖最後由魷魚飯於 2026-6-14 11:00 編輯

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2026-6-14 10:51 上傳

內容簡介

「逃亡遠遠沒有結束，而是在不斷地開始。」

一部逃亡者們的集體記憶和回憶史，也是對人類未來生活的注解

數千年來，堯熬爾人和許多遊牧人一樣，不停地征戰、遷徙、逃亡、遭受驅逐。南西伯利亞、蒙古高原、中亞腹地、吐伯特高原……。在一個地方生活和遊牧幾年、幾十年、數百年甚至上千年，然後由於征戰而遷徙、逃亡或被驅逐，異鄉—原鄉—異鄉—原鄉……周而復始。

現今，祁連山區的堯熬爾人口只有一萬多人，這也是歷史上類似的邊緣族群共同的宿命，儘管人們似乎不願直視任何一個群體的消逝或融合。《逃亡者手記》書寫的是堯熬爾人中的一個個案——鄂金尼部落，也是人類的一個個案。作家Y. C. 鐵穆爾試圖要做的，就是把這個部落放在顯微鏡下仔細端詳。

牧人的逃亡，在當局看來是不順服，是盲目且不合時宜的行為。然而，牧人自己看來卻是希望渺茫的自我救贖，是絕望的抗爭。牧人逃亡的背後潛藏著什麼？逃亡原鄉是無路可逃的最後選擇？是自古已然的農耕和遊牧的衝突？僅僅就是為了草場或是為了返回自己居住數百年的原鄉？他們真實的想法是什麼？引領他們逃亡的力量是什麼？他們逃亡的本質是什麼？

如今，鄂金尼部落的人口不足千人，牧人家庭使用自己的語言交流的不到幾十戶。更重要的是在這個時代人心的變化。年輕一輩大多不知道自己部落的名字，更要緊的是一種高貴的精神似乎消失了——遊牧人中常有的愛、良善、廣闊的胸襟及勇敢公正的精神，已非常罕見。

Y. C. 鐵穆爾在寫作時有一種內在驅力：要為這個沉默的群體，寫下如此徜徉恣肆的文字。一如他在書稿最後的〈逃亡者狂想曲〉中，借車凌敦多布之口說出：「……我是高地亞洲曠野上那獨一無二的篝火，我是崑崙山的曉風殘月，我是逃亡者最後的問候和致意，我是安魂曲，我是墓誌銘。」

《逃亡者手記》並非一曲懷舊的牧歌，而是一個沉重的路標，一面清晰的鏡子。它迫使我們直視：在單一化的洪流中，如何保存記憶的纖細纖維？在宏大的敘事裡，如何側耳傾聽被貶為「落後」的智慧？在這個高度關聯卻又彼此隔膜的星球，如何重建具體的友愛？

Y.C.鐵穆爾的步履將引領讀者走向高地亞洲的群山草原，走入祁連山黑河上游的柏枝桑煙、生肖紀年與古老多語編織的世界。在那裡，風雪裹挾著故事，牧草盤結著文明的斷層與根莖。本書問世凝結了無數無聲的關切與艱辛的努力。這份沉重卻閃耀著良知、勇氣與複雜詩性的記憶，終將傳遞到更多人的手中。

【書封故事】
「日記本的封面和封底塗鴉，其實是我在無意中講了自己的事。我看日記封面有大量的空白處，就信筆塗鴉。之後很久，又端詳自己的塗鴉，才發現在這個塗鴉中講出了我的故事。我出生在一個白氈房（蒙古包）中，但從懂事起那座白氈房不見了，後來我就成長在一座黑色犛牛毛製的帳蓬裡，直到青年時代。塗鴉的時候，在日記封面無意中畫了兩座白氈房，面對著斡爾朵河，上面的那幾座山，就是我現在從夏日塔拉小屋的窗子裡看到的祁連山雪峰隼乎兒山，每天都會看見。日記封底塗鴉了一座黑帳篷，恰似我成長的黑帳篷，就是我從童年、少年到青年時的家。」——Y. C. 鐵穆爾

【共感推薦】
Y. C. 鐵穆爾清醒地看到，無論是熾熱的「代言」還是精心的「塑形」，都可能在不經意間覆蓋或馴服被言說者原始的聲線與經驗。他的筆，因此成為一種嚴謹的「對話性」容器：讓牧人的口述、婦人的回憶、檔案的殘片、地理的疤痕，乃至山河本身的沉默，在其中彼此碰撞、相互詰問。他並非在編織一個光滑的悲劇故事，而是在進行一場「碎片復原」的艱辛考古——為那些被宏大歷史碾為齏粉的無名者，耐心拼湊出他們存在過的、有尊嚴的痕跡。這，正是他為無史無名的眾小人群書寫歷史的獨門心法。
——丹增金巴｜新加坡國立大學社會學與人類學系副教授

《逃亡者手記》不只是一本關於邊地牧人的紀實作品，更是一部為瀕臨失語民族所寫下的靈魂史。書中描繪的堯熬爾人，在高地亞洲漫長的歷史洪流中，不斷經歷逃亡、流離與土地剝奪，承受深刻的歷史創傷。沒有宏大的國族敘事，也缺乏穩固的文字傳統，他們的名字與記憶，隨時可能被時代吞沒。正因如此，Y. C. 鐵穆爾的書寫格外珍貴。他筆下不只有苦難，更有友誼與愛、與土地的深情倫理：人與山川、牲畜、祖靈彼此依存，在破碎世界中守護溫情與尊嚴。這樣的邊緣書寫，是被迫沉默者拒絕遺忘的最後抵抗。
——吳易澄｜醫療人類學家、精神科醫師

身處歷史、地理和民族交錯邊緣，堯熬爾人存在證明的敘事詩民族誌。

《逃亡者手記》以家族和部落人們的觀點出發，嘗試描繪堯熬爾民族跨越時空的歷史。作者Y. C. 鐵穆爾的書寫，讓讀者彷彿坐在黑帳篷裡的火爐邊，聽著一個個堯熬爾牧民講述自己和家族的生活。這些日常被編織在百年大歷史中，從未有人留下文字紀錄。透過此書的文字，我們可以想像堯熬爾民族如何在自然環境、多民族混雜和時代推進的交互作用下，隨波逐流，卻又堅強地活著。
——李崇瑜｜《犛牛日和》作者

「從遠古說起，他們都是我們的一部分，我們將是你們的一部分。所有的人都是一個整體。」逃亡的堯熬爾人，逃亡的吐伯特人，逃亡的德都蒙古人，逃亡的哈薩克人，作為高地亞洲與亞歐草原遊牧民族的縮影。四面八方的逃亡者來到鄂金尼部落都能安身立命，人們說雪日古德鄂博的山神喜歡異鄉人，庇護命定流浪漂泊的人群。逃亡者的原鄉與他鄉交會，生離死別的逃亡成就了永恆的鄉愁。

「逃亡是人的生存方式，那是外部世界的逃亡和精神世界的逃亡。尤其是在精神上，人類在不停地逃亡。」高聳入雲的高地亞洲，橫貫伏爾加河畔、黑海、多瑙河畔，從南西伯利亞串接蒙古草原，到青藏高原東緣，興安嶺與萬里長城，這片中亞細亞腹地將帶給我們智識啟發，並理解另一個世界觀的可能性。
——陳乃華｜國立政治大學民族學系助理教授

《逃亡者手記》是一部高地亞洲牧人的非虛構史詩，記錄僅萬餘人、有語無文的堯熬爾人抵抗記憶湮滅的倔強。書中的「逃亡」非潰退，而是拒絕與單一空間秩序合謀的轉移策略。這不只是一曲邊緣族群的疼痛輓歌，更是一面深具主體性反思的鏡子：當大一統與進步的洪流企圖抹平一切溝壑，島嶼上同樣走過殖民斷裂與文化噤聲的人們，該如何在歷史的暗部中泅渡，守護住自身脆弱且逐步消蝕的記憶？
——陳冠彰｜《獵人帶路》、《田野特調》共同作者、多物種民族誌工作者

若不是閱讀過程不斷出現祁連山，我以為自己正著迷於娥蘇拉筆下對山川、動植物的魔幻書寫。這是一部族群遷移史、部族征戰史，更是一部生態消融史、權力傾軋史。這份超越一世紀的邊緣者紀錄，承載著遊牧生活受現代性、國家化的掠奪經歷，族人們依賴的荒漠世界漸次消散，同時也承接著逃亡者的昨日、神諭中的明日，以及活下來的今日。本書描繪對土地的愛與恨、遊牧日常的生與死，而高原萬物總是記得印刻在生命裡的這一切。
——鄧湘漪｜《流亡日日》作者、東海大學社會工作學系副教授

作者介紹
Y. C. 鐵穆爾
1963年春，生於一座白色氈房中，那裡是高地亞洲最東邊的祁連山夏日塔拉牧場。從記事起，家就是隨著季節搬遷的一座帳篷——用黑色犛牛毛織成的帳篷。稍懂事便跟著父母和姐姐們放牧。九歲到小鎮學校學習漢語讀寫，寒暑假便飛也似地從小鎮逃亡到高山牧場，從斡爾朵河畔小鎮的破舊土屋到芳草鮮花叢中的黑帳篷。

1987年，大學畢業後回到祁連山中的縣城工作。千方百計找機會和時間去西北漫遊，夢想遍訪高地亞洲的山河湖海和牧人。體制內的工作和生活於他格格不入，內心不時有聲音呼喚，他時常坐臥不寧，憂心如焚。2010年，離開工作單位，此時已年屆四十七歲。在城市和牧場間遊弋，恍然數年，又回到那個高地亞洲的絕域之山。

探訪學習旅程從波羅的海沿岸到大興安嶺，從祁連山到雅魯藏布江畔。大半生踟躕徘徊在大陸的邊陲，無名部落或邊緣族群中。從事文學創作和內陸亞洲史地探究，著有非虛構類作品和散文集《星光下的烏拉金》、《北方女王》、《蒼天的耳語》和《堯熬兒河》，以及歷史專著《裕固民族：堯熬爾千年史》與口述歷史《在庫庫淖爾以北》等，除此之外還有部分尚未集結的散文。