西藏生死書作者：索甲仁波切 (繁_TXT)

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2014-10-31 23:58 上傳

【內容簡介】

在這一本契合時代需要的書中，索甲仁波切深入討論如何認識生命的真義，如何接受死亡，以及如何幫助臨終者和亡者。

    有生，自然有死，每個人遲早都需要面對死亡。當我們還活著的時候，我們可以用兩個方法處理死亡：忽略死亡，或者正視自己的死亡，藉著對於死亡所做的清晰思考，以減少死亡可能帶來的痛苦。不過，這兩種方法都不能讓我們真正克服死亡。

身為佛教徒，我把死亡當做是正常的過程，只要我還活在這個地球上，必然會發生死亡這個事實。在我知道逃避不了死亡之後，就看不出有什麼好擔憂的了。我寧可把死亡看成是衣服穿破了必須換件新的一樣，而不是終點。然而死亡還是不可預測的：我們不知道什麼時候會死或怎麼死。因此，在死亡真正發生之前，我們有必要做些準備的工作。

    我們大多數人自然都希望死得安詳，但如果我們的生活充滿暴力，如果我們的心總是被憤怒、執著或恐懼等情緒所控制，我們顯然也不可能奢望死得安詳。因此，如果我們希望死得好，就必須學習如何活得好：如果我們希望死得安詳，就必須在心中和日常生活中培養安詳。

    誠如各位將在本書中所讀到的，從佛教的觀點來看，死亡的實際經驗非常重要。雖然我們將會如何再生和再生到哪裡去，大都取決於業力，但我們在臨終那一刻的心境卻可以影響下一世的好壞。因此，在死亡的瞬間，儘管我們已經累積了各式各樣的業，只要我們努力產生善的心態，還是可以加強和激發善業，造成快樂的輪迴。

死亡的那一刻，也可以產生最深沉和最有利的內心經驗。透過禪定中對於死亡過程反覆的認識，一位有成就的禪修人，能夠藉著他的實際死亡來獲得極高的證悟。這就是為什麼老僧都在禪定中過世的原因。他們的身體經常在醫學上宣佈死亡後很久才開始腐敗，象徵他們的修行成就。

幫助別人死得安詳，與準備自己的死亡同樣重要。我們每個人出生時都是孤立無援，如果出生時沒有人照顧和關懷，我們必然活不下來。因為臨終者也是無法幫助自己，我們必須盡一切可能，解除他們的痛苦和焦慮，幫助他們死得安詳自在。

    最重要的一點是：避免把臨終者的心變得更紊亂。我們幫助臨終者的首要目標是讓他們安詳，方法有很多。熟悉修行方法的臨終者，如果有人提醒的話，就可以獲得鼓勵和啟示；但如果我們能夠以親切的口吻恢復臨終者的信心，即使他們再平凡，都可以讓他們產生安詳、平靜的心態。

《西藏生死書》在西藏佛教和現代科學兩個傳統之間，提供了一個交會點。我相信在理解和實踐的層次上，兩者都互相提供了相當大的利益。在促成這個交會上，索甲仁波切是再好不過的人選；他生長在西藏傳統中，跟從我們最偉大的喇嘛參學。他也從現代教育中獲得益處，在西方居住和教學了許多年，對於西方的思考方式瞭若指掌。

本書提供給讀者的，不僅是有關死亡和臨終的理論性描述，還有實行的方法，可以用來瞭解死亡和臨終的真相，幫助自己和他人死得寧靜而充實。

【檔案載點】

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加好友 · 發表於 2014-11-1 08:43

這本書我家有诶，大推。雖然很想說全部看完了，但因為不可抗力的因素，都只看一小節

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加好友 · 發表於 2014-11-2 11:00

第一次讀的時候很震撼，再讀一次看看自己有沒改變

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加好友 · 發表於 2014-11-3 09:11

這本我記得, 也下載過, 還很慎重的把他全印出來裝訂.....

結果...看了一些後, 現在也不曉得塞到那邊去了~~~
對不起提供的佛祖大.....

(反省中....)

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加好友 · 發表於 2014-11-5 11:41

死亡是人們最不願去談論的問題，個人認為是因為不了解死亡的背是什麼，相信這本書可以幫助大家更了解死亡的定義，然而去面對。

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加好友 · 發表於 2014-11-8 04:04

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2014-11-8 04:04 上傳

佛教把生和死看成一體，死亡只是另一期生命的開始，是反映生命整體意義的一面鏡子。這裡面就有輪回、業、業報、以及創造力的觀點

輪回，從佛教的觀點來看，建立輪回的主要論點，是以深刻了解心的連續為基礎，即意識的連續性。按照目前已知的物理理論，任何元素從來就不是無水之源，亦不會消逝無蹤。那麼，我們擁有的稱為“心或意識”的東西，也必如此，這個事實是十分明顯的，因為我們的經驗就可以證明它的存在。依此念，便生“輪回”。但是在佛教裡，這種“輪回”並非是說有一個獨立和不變的實體（譬如說靈魂或自我），它可以在肉體死後還存在。而是，以一種其它的形式存在並延續，這種延續指的是更細微的層面的延續，而並不是單純的復制。我覺得這就跟物質不滅定理類似，物質是始終存在的，只是形式不同罷了。
業，佛教認為輪回背後的真理和驅動力，就是所謂的“業”，它並不是命運或者是宿命，而是宇宙中某種切實存在的因果律。簡單說來，就是不管我們以身、口、意做些什麼，都將產生相應的結果；每一個動作，即使是最細微的動作，都孕育著它的後果。有曰：“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”，又曰：“善有善報，惡有惡報，不是不報，時候未到”，雄鷹在高空飛翔時，你並不知道，當它俯沖向你的時候，方才投下恐怖的陰影。如果能夠檢討自己的行為，同時能夠了了分明，就會發現，在我們的行為中有一個老是在重復的模式：每當做錯了事，就會導至痛苦；每當做對了事，就會產生快樂。業不僅存在於個人，即便是一個國際、一個國家、一個城市、一個企業都有它們自己的業，一切業都是錯綜復雜的。
創造力，之所以說業不是宿命的，是因為我們有能力去創造和改變，我們可以決定行動方式和動機，因此，未來掌握在我們的手中，掌握在我們的心的手中。誠如佛陀所說的：“現在的你，是過去的你所造的；未來的你，是現在的你所造的。”蓮花生大師進一步說：“如果你想知道你的過去世，看一看你現在的情況；如果你想知道你的未來世，看看你目前的行為。”
《中陰聞教得度》就是幫助我們更好的完成生死輪回之間的這段時間，一般而言，“中陰”這個名詞通常是指在死亡和轉世之間的中間狀態，時間上要經過七七四十九天，在此期間，上師、親朋可以通過“頗瓦法”或者其它禱告的形式，讓亡者安心，並順利度過中陰期，美好的轉世。想一想很簡單，既然死亡並非一切的終點，那麼它的過程當然應該受到極大的重視，不論是從思想上還是行為上而言，皆應如此。
個人感覺這本書更多的是說佛而非西藏文化，既然整個藏域皆信仰佛教，那麼他們的一切便與佛教脫離不了關系，從這個角度來說，了解西藏，或許能更好了解佛教。
整個藏域對待生死的態度，與地方民俗確有非常大的差異。例如，天葬，一般人要不覺得神秘詭異、要不覺得血腥猙獰、起碼也覺得難以接受。但以佛教的觀點來看，恰好應了“托體為盛滿穢物的臭皮囊”一說。曾看到過一篇文章，作者碰到一位藏族老人，談及天葬時覺得那些禿鷹凶狠可怖；但老人卻不這樣認為，他說每次看到禿鷹的惡形惡狀，他就覺得禿鷹非常可憐，肯定是經常餓著，才會那麼饑渴。他的想法與角度，與我們截然不同，大有屍毗王捨身飼鷹以救鴿的佛性，真是一片菩提心啊！

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加好友 · 發表於 2014-11-13 08:26

有買過實體本…似乎不少發人深省…有可以隨身攜帶的版本真的值得收藏…

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加好友 · 發表於 2015-1-7 20:51

希望看得懂，感觉是比较深沉的探讨，努力读完。谢谢你的分享

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加好友 · 發表於 2015-10-15 17:19

剛好身邊有實體書
一直沒有時間拜讀
如果能隨身帶著走，相信很多瑣碎時間都拿來閱讀
一直對生死議題很有興趣
也對西藏充滿想像
謝謝樓主的分享

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加好友 · 發表於 2015-11-28 12:34

有與無之間吧!~怎麼走過去~一念之間

學習當中( 感恩 )

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[哲學/勵志] 西藏生死書作者：索甲仁波切 (繁_TXT)

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