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	心靈頌歌～【轉載自《網球鞋女孩》作者楊依射】	輕小說討論區分享區	chao2467 2015-3-9	0 775	chao2467 2015-3-9 23:40

chao2467 2016-6-15 03:05

【多元語言環境對小說創作的重要性】作者楊依射我不會講這個世界上的任何一種方言。但是，我絕對大力讚揚多元方言文化！語言是文化的根基，一種語言，就是一種文化在歷史演進過程中所產生精練而出的結晶。聆聽一種語言，不只能夠傳情達意，更能從饒富韻味的音節、發聲中聽見一種民俗的靈魂，使用不同語言的人，會有不同的天賦性格與價值觀，即使是後天學習的外語，如果每天大量使用，時日一久，本身的個性也會多少受其影響而有所轉變。因為不同的語言中蘊藏著不同的思考邏輯，不論是文法結構、音韻聲腔、慣用的措辭風格，是否幽默？凶悍？圓融？柔弱？還是一板一眼？再再都會顯示於每一種不同的語言當中。一種語言，就是一種民俗文化的歷史寶庫，是比任何有形的歷史文物都更為重要、絕對不能丟失的無價之寶。我曾經在搬家的時候遇到彼此之間狂講布農語的搬家工人兄弟檔，聽了一整個下午的布農語之後，心靈深處大受震撼，雖然完全聽不懂內容，但可以明確感受到布農語與中文（漢語）之間有著徹底不同的邏輯，這個第一次聽見的語言是如此的渾圓、活潑、充滿力量、且直觀而純情！有如熱情的陽光瞬間灑滿大地。日後每次一想到這個聲腔，都會忍不住露出笑容，覺得心中暖暖的，真是令人大飽耳福的語言！我對原民語言沒有太多研究，布農語在台灣原住民語言當中好像不算很主流？（可能因為還沒有人替它拍成電影的緣故？）不過我打從心底慶幸與崇敬依然堅持說著這種美好語言的布農族人！請一定要一直說下去，並且要說給很多人聽喔！大學時首次來到中部求學，對台語一竅不通的我，頗有語言隔閡之感。剛開始只覺得台語近距離聽起來有夠嗆辣，非常適合用來殺價的感覺！但是和來自台南與高雄的室友同居一年之後，終於被我偷偷發現了台語的「真面目」！雖然純屬個人感受，但我認為台語是一種「臉皮很薄」的語言，音調清新婉約，十足感性，明明非常溫柔卻又極愛逞強，因此時常變成「刀子嘴豆腐心」的狀態，令人愛憐！後來迷上江蕙的歌，一曲曲盯著歌詞仔細聆聽欣賞，更讓我全心全意的感受到台語真的是「非常女性化」的語言！其情感細緻之處，大概全天下無語能出其右。順帶一題，我最喜歡的江蕙竟然是空笑夢！當她狠狠唱出劈頭那句「恨世間～」時，吼那真是有夠恨的，不過一刀切下去之後隨即的「愛情啊～」，不覺得豆腐心又通通都跑出來了嗎？我覺得這首歌很像二十年前口味的臭豆腐，外皮真的有夠刺鼻，不過咬下去之後又幼咪滑嫩，那個口感跟香味真是超過癮！不過話說回來，現在的臭豆腐其實一點都不臭了，有時口味甚至還是甜的，反而不像台語而比較像台灣國語了。從中學時代開始就很喜歡粵語歌曲和香港電影，覺得粵語的韻味在於其強悍、高傲、又富含幽默感，尤其是張學友在唱雪狼湖的時候，那部作品真是把粵語所有美好之處表現得淋漓盡致，非常揪心啊！每天睡前一遍一遍聽害我常常睡不著啊！我也喜歡梅艷芳在電影裡說粵語的方式，高雅與幽默之下，渾身傲骨！美得令人心碎。我覺得對自己自信心不夠的人大概很難學習出粵語的聲腔，因為粵語真的非常強勢，對於每天聽慣台語和每天說著台灣國語的我而言，有著無限的魅力。回來說寫作的事情。就像音樂家橋本一子說過：「不只是音樂，我對 " 聲音 " 也很感興趣！」一樣，每當要寫新的小說，構築新角色時，我會先想像故事發生的環境背景，角色可能使用的語言，再依照其可能的特性來思考角色本身的價值觀與性格。例如米斯帝說的是「捷魯歐語」，雖然實際上並不存在這種語言，但基於地理位置和歷史演進的考量，我設定它是一種「接近東歐語系的中東語言」，可能有著優雅的發音，溫暖的聲腔，與平滑隨性的節奏。而說著這種語言的米斯帝，當然是「語如其人」，是世界之魂五部曲當中我最喜歡的一個角色。另外，世界之魂裡創立宵特的拉坎、和繼承紐賽納協會的法伊也都是捷魯歐人，我讓他們依照「捷魯歐語」的特性發展出各自的人格，在我心裡，這兩人和米斯帝一樣有著「捷魯歐式」的魅力！而宵特之中，更是不同語系的大匯集－－愛斯達是西非人，莉奧的母語很可能是俄語，奇絲八成說著紐約腔調的英語，科西嘉則兼具北非與南歐的迦太基風情等等，多元的語言與聲腔融合出《世界之魂》這部如彩虹般多彩的故事，讓我對語言的魅力深感懾服，也充滿感動！《漂流戰記》是我的第一本小說，當時為了想傳達出「充滿距離感的詩意情懷」，我總是想像蜜莉安用電影時時刻刻中妮可基嫚的吳爾芙式英語腔調說著魔戒中麗芙泰勒的唯美精靈語，總之就是要浪漫到一個不行！而寫《微物樂園》時由於採用的是古典歐美文學形式來創作，而「微物城」設定上也算是來自歐洲的移民都市，因此我相信希洛、辛耶特、優吉妮等人必然渾身洋溢著《小婦人》或《艾瑪》那樣的氛圍，口中說著典雅而踏實的語言，在平凡之中創造出不凡的人生。而貫穿《微物樂園》、《戮》、《帝國本能》三部作品的希洛，也正印證出了如斯性格，成為令我感到自豪的出色角色。語言是文化的根基，更是文明的結晶，用著不同的語言與人溝通之時，心靈無限自由。近來歐洲各國飽受中東戰亂帶來的難民潮之苦，在多數歐盟國家對難民或外國移民抱持保留甚至負面態度的情勢下，唯有德國幾乎可以說是異想天開的決定無條件且無上限接受與照顧難民。說實話，和支持這項政策的多數德國人相比，我似乎更能理解每逢星期一夜晚便聚集於柏林街頭遊行抗議的極右派民眾的感受。因為這實在是個太過度浪漫、太華格納風格的理想！「當一個德國人獨處的時候，大家都是布拉姆斯。但是當一群德國人聚集在一起的時候，人人都變成了華格納。」彷彿印證著這句話般，凡事講求實際的德國人，為何會贊同如此瘋狂的政策呢？除了沉重的歷史情節影響之外，一位德國外交官在受訪時給出了答案：「二十年前，柏林是個灰暗的城市，然而現在走在柏林的街頭，可以看見洋溢著各種不同民族風情的商店，這裡變得比以前有活力，我們變得更多元，我認為我們變得比以前更好了！」他並且強調，容納多元文化是使國家富強的基本條件，多元文化能為社會提供不同層面的生產力，使社會更加健康。儘管這依然是充滿理想的外交詞句，但也不禁令我思考，是否身處２１世紀的人們，已經有足夠的智慧與勇氣，能在不同的信仰、語言、價值觀、與利益衝突之間，共同尋求出一條海納百川的永恆盛世之道呢？要向下沉淪，何其容易。追尋至高理念之途，又何其苦痛。然而時至今日，如果世上還有人認為「禁語方言」是可行的，是「統治」的必要之惡，甚至意欲消滅非己族類之多元文化的未來與可能性，那麼，身為一個個人，我會在心裡嘲笑牠。身為一個小說家，我會在虛構的情節裡作弄鄙視牠。而身為一個文學創作者，我必持筆為劍，振詞以伐之。方言不現於文字，比任何一種能以文字保存的語言都更為脆弱、容易流失，是語言寶庫中之珍稀。不論再有多少困難，都應該積極使用，使其活躍傳承，確保社會的多元性。不論對於個人、族群、社會、甚至全體人類而言，都是福祉。當然對於小說家而言更是大大的福祉！以此為念，身體力行，多多益善。而如果這個世界變得只能有一種語言，一種聲腔，一種想法，一種主張，甚至只能有一種感受 ……不要說小說家活不活得下去了，朽木居高樑，就算是宗廟也必然傾頹，何需地動山搖呢。

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分享戰火並沒有允許他們遠離

chao2467 2016-1-8 16:31

戰火並沒有允許他們遠離繼沙烏地阿拉伯與伊朗斷交之後，巴林、蘇丹也隨之宣布與伊朗斷交。再度掀起波斯民族與阿拉伯民族的千年世仇之恨。中東兩河流域是帝國資本主義侵略最激烈的地區，無怪乎楊依射有四本小說的故事背景都在兩河流域。作家楊依射在《漂流戰記》第七章這樣描述著兩河流域：「黃沙與烏煙覆蓋著荒蕪的大地，再強的風也吹不散窒礙的空氣中一片黑灰的氤氳」。接著「即使在撫育了數千年來無數生命的兩河流域生活，捷魯歐人仍然無法迎向和平，更正確的說法是，戰火並沒有允許他們遠離。」短短一句話，帶出了多少族群的苦難與生存的辛酸。奧古斯汀說：「什麼是悲劇？若沒人問我，我知道；但如果我想向他解釋，我便一無所知。」其意思為若非是親歷其境，無法言語表達真正的內在悲痛。

個人分類: 小說上市|362 次閱讀|0 個評論

分享從政之路 (上) ──談楊依射小說人物希洛之政治家養成之路 ... ... ... ...

chao2467 2015-12-4 16:56

從政之路 ( 上 ) ── 談楊依射小說人物希洛之政治家養成之路作家楊依射小說《微物樂園》的故事背景為戰爭與核武浩劫後，倖存的人類致力於社會、政府、生活、心靈等各方面的重建。辛耶特與希洛為孤兒院青梅竹馬的親密關係愛人，為自身的理想，辛耶特創辦的《道夫新聞雜誌》，並且不斷的鼓勵希洛朝向政治的未知命運邁進。自從辛耶特開始為《道夫新聞雜誌》撰寫社論後，希洛變成了辛耶特的頭號讀者。辛耶特喜歡強調自律、決心，她呼籲讀者們要將勤奮努力的決心當成一種天賦，一個人是否能夠變成優秀，在於「教育」，是否有得到良好的「愛」、與「人身教育」，也就是關懷，能夠深入人心的關懷。偉大的政治家，是社會精英，是知識份子，不能有反社會人格，所以政治家養成的教育中，在其成長的過程需要有充分的愛、關懷、受教育，作者依射特別提出「人身教育」，也就是能夠深入人心真誠的關懷，是很重要的。希洛與辛耶特雖然成長在孤兒院，卻享有很多的愛、關懷，與教育。希洛經由巴爾頓醫院的蜜莉安醫師介紹至是至市政府擔任文書人員。工作之餘，希洛卯足了全勁兒地用念書，希望能從晉升市政府內部的幕僚人員，他想要為了世界的重建，與使大眾能夠獲得更公平美好的生活努力！希洛閱讀了大量的二十世紀世界智慧遺產 ── 發達過度的商業、經濟、管理的各種學識，他本想也多讀些政治與法律的知識，但辛耶特阻止。辛耶特說：別看過去的政治，現在式嶄新的時代！「看清楚真實」「釐清真實的原理」比你擁有滿腹經綸重要得多。念書不是為了擁有滿腹經綸，而是要鍛鍊自己冷靜的性格與客觀的生活態度，如此方能擁有足以透視人心與靈魂的銳利眼光。希洛感動極了，也從這樣的感動，獲得無比的勇氣與力量，決心走上政治的道路。這裡作者依射打破的迷思，一般人以為政治學、法律想要從政的人重要必讀的書籍。非也，因為政治學與法律是現實當下的知識，光是等政治人才成為可堪擔當大任的政治領袖，現實早就已經變動不同了，過去的政治學與法律早已失去適用性。政治領袖必須面對的是各種未來的變化，需要更深更廣的知識與能力，需要綜合性智慧的總和思考，所以養成讀書與思考的習慣也是政治家養成教育的一環。不久希洛信心滿滿、雄心萬丈的前往首都捷魯歐，追求從政的夢想。希洛經由蜜莉安醫師的引薦，進入聯邦政府大總理賀菲斯鈞的秘書長哈德威的帶領下，開始了全新的工作與學習。希洛在此 ( 聯合黨 ) 工作，每天處理成山的文件，半年後，哈德威將他派遣到另一敵對黨人民勝利黨立維塔身邊當助理。在這段時期，經歷了總理大選，希洛開始明白了，所謂民主選舉中，穩定的選票來源多半是來自各個有組織的機構，像工會、銀行等，它們是營利機構，當然是以利益關係作為前提。這就是為甚麼掌握有資源的執政黨通常能在競選中獲勝的原因。希洛並且領悟到面對繁雜並且需要足夠的資金，與足夠的人事運作的能力的戰後重建工作，不應該去計較最後要去實行這些計畫的究竟是誰組成的政權，只要是真正為了民生著想的事情，由誰去頂這個名氣，又有甚麼關係？最重要的是盡己之力。作者楊依射思考的政治人才的養成應該擺脫一己的狹窄視角，只要不忘真正為人民謀福祉的初衷，即使是競選失敗，也是雖敗猶榮，這是成為偉大的政治家所必須具備的高貴情操。在人民勝利黨工作了幾年後，哈德威親自打電話詢問希洛是否願意回到聯合黨賀菲斯鈞的幕僚團隊工作。經過人民勝利黨工作期間的鍛鍊，回到賀菲斯鈞的幕僚團隊中的希洛顯得從容不迫了。哈德威為了參選捷魯歐市長向賀菲斯鈞辭去秘書長的職務，並且推薦希洛擔任。這一次到賀菲斯鈞身邊工作，希洛能就近觀察，賀菲斯鈞確實是一位對政治充滿唯美理想與遠大抱負的從政者，但是這樣的理念情懷與現實面一接觸，便顯得虛軟無力。希洛身為一個幕僚能做的，就是盡量協助他，使每一項決策都能迅速、正確，並且耍些小聰明，使得政敵無從挑剔，這一切都充滿了伎倆，所謂經驗，幾乎就等於是你看懂多少模式是的技倆，才能進行權謀導向的策略性思考。作者依射認為政治領袖光是具備有品格和德行的美德是不夠的，還需要具備有正確的政治行動。所以政治家的養成教育必須包括道德與政治行動 ( 或政治目標 ) ，兩者的權衡 (Proportion) 思考。聯合黨與人民勝利黨再次交鋒，競選總理，賀菲斯鈞失去連任，希洛也收拾行囊，哈德威希望希洛到他那邊工作。希洛表示要先回家休息一段時間，再去為哈德威工作。哈德威說：「我明白，休息也是必要的。但我希望你是抱著積極的心態休息。」「歷來有名的賢者幾乎都經歷過失意賦閒的時期，綜觀他們的一生，便會發現那些失意的時期，反而造就了他們往後更加內斂沉穩的成功特質。」「因為他們在這段靜止不前的旅途當中，得到寶貴的內省時間。」作者依射強調「內省」是政治家養成的重要一環，透過「內省」能有更高遠的思想，透過「內省」能在生活逆境中產生內在的力量。【待續】

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分享從政之路 (下) ──談楊依射小說人物希洛之政治家養成之路 ... ...

chao2467 2015-12-4 16:53

從政之路 ( 下 ) ── 談楊依射小說人物希洛之政治家養成之路希洛在人民勝利黨工作時，立維塔是希洛所經歷過最強勢的領導者，沒有人敢在工作的時候怠慢，沒有人敢在休息的時間主動與立維塔閒聊，立維塔先生在思考決策的時候喜歡獨自做決定，而不與人討論。希洛對立維塔的景仰，永遠帶著敬畏與惶恐。希洛回到聯合黨工作時，賀菲斯鈞的領導責不夠務實，視理念為糧食，賀菲斯鈞的氣質柔軟、優雅，因此很多人樂於幫助他。總理與幕僚之間開決策會議時候，賀菲斯鈞不常自己做出決策，他會聆聽參考大家的意見，從現有的方案終選擇出一種來作為最終決定。現在希洛回到哈德威身邊工作了，哈德威的領導風格，也就是沒有特定的風格。正如哈德威自己所說的，他只做「該做」的事，而這「該」與「不該」之間的判別基準，則建立於高標準的組織倫理，以及公正務實的社會關懷之上。觀察依射筆下的哈德威，正是馬克斯 ‧ 韋伯 (Max Weber) 認為政治人物必須具備的三種條件：對內心召喚的熱情、對政治後果的責任以及對政治良好的判斷。例如：《微物樂園》第十四章，因為總理大選，候選人之一的辛西亞蓮選舉計票的時候作弊，引發人們上街企圖圍堵辛西亞蓮的座車，卻三番兩次地被駐守的警員攔阻，使得群眾火大。希洛向哈德威建議，辛西亞蓮身邊有足夠的隨扈保鑣，其實不需加派警力全天候值班。哈德威說：「把那麼多警力擺在那邊不是為了要保護辛西亞蓮，是要對群眾的一種嚇阻作用，提醒他們還是要理智一些。」希洛說：「我必須說這真的對您的民調支持率打擊很大。」哈德威聽了稍為愣了一下，轉頭向著希洛，頓時間神情嚴肅了起來，說道：「如果你想成為一個只會看民調數字的從政者，那麼我就是白栽培你了。」希洛感覺自己猶如被敲了一記額頭似的，感到極為汗顏。一個從政者，只在意民調、選票、連任，他就是與辛西亞蓮一樣是個只想著自己權位與利益的政客 (Politician) ，而不是哈德威想要栽培之以蒼生為念的政治家 (Statesman) 。哈德威一句話，讓希洛明白，事件發生時，對政治良好的判斷，以及對政治後果的責任才是一個政治人物應該思考的問題，而不是只想著自己的民調、選票、權位、利益。我們在《微物樂園》中看見哈德威對希洛的政治栽培不遺餘力，本書第十六章，我們又看到哈德威對希洛說「如果你甘願成為一個政客，那麼只要花六、七成的力量就可以同時解決三件以上的事情 …… 」希洛沉默了一會兒，說道：「你認為我犯了甚麼錯嗎？哈德威先生。」「沒有，只是現在的你，家裡少了兩把椅子。」哈德威繼續說：「馬其格里斯特 ‧ 亨利索羅說過，『我的家裡擺著三把椅子。一把是為孤獨，一把是為友情，最後一把，則是為社交。』成為政治家的前提是，你必須是個社會優秀人；然而如果少了任何一把，一個人就沒有辦法在社會上得到自由。」辛耶特因為追求民主而犧牲了，此時希洛還未走出痛失辛耶特的悲傷孤獨情緒，所以哈德威說：「希洛，我這樣說你懂了嗎？你不能只有一把椅子。如果你覺得疲倦的話，那就躺到床鋪上去睡覺，不要一直賴著坐在唯一的椅子上。如果你再繼續這樣下去的話，你叫我如何放心把下一任市長職位交給你呢？」政治是一種公共事務的參與，依射在此指出政治家的養成需要社交，培養人脈，需要友情，需要參與的熱情，還需要能夠自我控管情緒，將自己的情緒與政治行動或實際目標區隔開來 ( Distance) 。希洛是研究楊依射小說中不得不提的人物，希洛的英文應該就是 HERO ，依射企圖將希洛創造成不一樣的政治界的英雄，他不是天資聰穎，但勤奮學習，一生以解民倒懸為理念的政治家， 25 歲開始從政，希洛的政治家養成教育過程中，有著這麼多的貴人教導，我們有理由猜測希洛應該是一位能夠勝任大位的政治領袖。依射的另一部小說《帝國本能》中，希洛擔任捷魯歐市長之職後，一直走在自已理念的道路上，以為追求著真理，以為追隨著賢能的至善，為了解救民生疾苦，他努力推動落實統一貨幣、建設蟲洞網 … 等偉大的目標。 65 歲的他，即將卸下全球聯邦元首之職務，光榮的步下政治舞台的時候，希洛才發現他用盡一生追求的目標是錯誤的。作者在《帝國本能》中，將資本主義全球化後，世界各國政治舞台上「荒缪」的世界呈現在我們的眼前，希洛雖處權力中心，心繫百姓，卻無法及時洞察出資本家的貪婪，以及無法避免成為資本家的斂財工具，凸顯出希洛政治上的嚴重缺憾 ── 缺乏更深更廣知識與思辨能力，以致於受到資本家的誤導、利用、挾制。這是希洛的政治家養成教育中最弱的一環。「唉，三十一年了啊 …… 」希洛吃著辛耶特生前愛吃的炸洋蔥圈，以心靈的靜默悼念前妻辛耶特。希洛這才突然發現原來洋蔥之所以好吃，是因為粿了麵粉與油炸的緣故 …… 就像自己也被粿了許多麵粉，油炸了很多次一樣。

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分享慢舞～作者楊依射～

chao2467 2015-5-5 23:42

慢舞～作者楊依射～月兒的潮汐從你我背後無盡推湧，靜佇一旁的卻非睿智的老者，而是少年的初衷。我們在陌生而熟悉的樂園中重拾舞步，新奇的韻味由你我唇角微醺綻放。然而，這幾乎是不屬於世間的美麗啊！又將會持續到何時呢？～～節錄自《微物樂園》第十一章～～～作者楊依射～

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分享天涯靜處─楊依射小說《漂流戰記》推薦序

chao2467 2015-4-12 23:42

天涯靜處─楊依射小說《漂流戰記》推薦序在上世紀初期未來主義提倡者的眼裡，世界所展現的動能是令人興奮不已的。不論是生產機械或交通工具，莫不噴著黑煙發著巨響，以驚人的速度，朝向新世界運行。這種感官上的刺激或許就如同進行曲，讓人類的腎上腺素加劇分泌，並對未來充滿了期待。未來主義者歌頌戰爭與暴力，視其為改變世界的美學手段，然而這股浪漫情懷，卻在戰爭真正降臨後，逐漸轉向虛無。兩次世界大戰，具體展現了工業革命後的戰爭威力，且使後果超越了預期的想像。在承受巨大的傷痛之後，人類才自「物質等於幸福」的迷思中驚醒，面對未來，也多了不少戒慎恐懼，甚至迷惑之情。一個世紀前的事，我們未及親身經歷，只能從歷史紀錄中揣摩，但我們何其有幸（或不幸），卻同樣遇上了生活方式與世界觀的重大變革，這一回，我們迎來的是資訊革命。關於這場第三波革命，論者甚眾，無須我多言。只是當此「資訊潮流，浩浩蕩蕩，順之則昌，逆之則亡」的風潮吹向全球，大夥紛紛勾勒諸多美好願景時，不知有沒有人聽到歷史幽靈的笑聲。這個問題或許不應去問政治家、企業家，而應該去問一個小說作者。當我看到這部自 2084 年講起的長篇小說時，不禁懷疑作者會不會是個通靈人，只是他召喚的不是過去，而是未來。跟上世紀的未來主義作品相較，我認為依射的《漂流戰記》有幾點值得注意。首先是在「動態」方面，《漂流戰記》承襲了強調變動的精神，而且賦予了更驚人的速度。故事中開始的宴會場景，恰恰是巨變前最後的平靜，是舊世界的最後一瞥，這一切在一場爆炸後將變得完全不同。跟舊時人們驚嘆飛機、火車、船艦的速度如出一轍，我們也將在作者為我們安排的資訊戰爭裡目眩神迷，特別是小說中對於蜜莉安與馬克鑫使用電子腦左右戰場的敘述，很難不使讀者感到血脈賁張。不論是殖民地與地球的淵源，或是改良者與自然人的關係，秩序正以電磁波散射的速度裂解及再生，這是作者在第三波革命後，為讀者打造的未來主義作品，反映了當代從速度裡獲得快感，崇拜推動速度的力量，讚嘆表現速度的工藝產品的種種現實。但上世紀的未來主義究竟沈寂了。因為那只是一種欣賞變動的審美觀，卻不明白變動之後是什麼樣子。或者說未來主義者原以為變動總是好的，但沒想到後來卻「不好」了。客觀上戰爭或許是美的，但當戰爭跟自己的距離是零，甚至將自己吞噬時，怕就不是這麼回事，未來主義者禁不住這個矛盾。這一點，依射的《漂流戰記》倒是和早先的未來主義者不同。上段已經說過，《漂流戰記》進行速度極快，大部分的篇幅都處於戰爭當中，愛看戰爭的讀者絕對可以過足癮頭；但作者赤裸裸呈現戰爭的目的，既不在頌揚戰爭，也不是膚淺地反戰，而是一種討論，透過戰爭去逼顯世界原本的模樣。作者借一篇未來主義式的小說邀請讀者，一同體驗她的思考成果。我常將科幻小說和神話作類比。神話是先民運用想像力，解答對宇宙自然種種疑惑的智慧結晶，也可看做人類困境的一種隱喻。科幻小說亦然，當代科學發展至此，還是有許多問題未解決，甚至衍生出更多的難題，科幻小說正可先行遞補，讓許多徬徨的心靈暫時得到安頓跟寄託，甚至，還有可能指點出一條明路。《漂流戰記》中的主角蜜莉安，活脫就是個神話史詩般的的角色。跟所有神話主角一樣，她的能力與她的命運緊緊相繫，我們將隨著蜜莉安，去經歷那個即將被她改變的世界。我們也將在這場漂流裡頭，獲得屬於我們自己的啟示。依射在每一篇的起始安排了一首詩，並精心讓詩句做為每個章節的註腳，而本部小說的結尾，也儼然詩人手筆，這點正中我下懷，我一直覺得好的小說必須展現出詩質，《漂流戰記》做到了。看著文末蜜莉安推著馬克鑫走入晨曦，「一如被某種神聖的儀式洗淨」，深受撼動之餘，不覺想起唐代詩人常建在作品〈塞下曲〉中非常具「宇宙感」的兩句詩。天涯靜處無征戰兵氣銷為日月光我借花獻佛，取前面四個字作為本序的標題，並轉送給依射。在鋪天蓋地的資訊流與無所不在的網路世界中，天涯究竟存不存在？無遠弗屆的現代化戰爭一旦開打，真正安靜的避風港又在哪兒呢？蜜莉安的無盡漂流，究竟能不能在一個「天涯靜處」落腳？故事才剛開始沒多久，我們不得而知，但在依射的文字裡，我卻看到了「兵氣銷為日月光」的意境。且讓我們一同關注這位「新未來主義」的作者，並透過她的創作，一同關注未來的世界。 ( 本文作者：元智大學通識教學部助理教授陳巍仁 ) 【本文轉載自楊依射小說《漂流戰記》】

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分享從亞投行觀點談楊依射小說《帝國本能》中「物流本位」的發展 ... ... ... ... ... ...

chao2467 2015-4-10 19:38

從亞投行觀點談楊依射小說《帝國本能》中「物流本位」的發展近日在台灣引爆爭議的「亞洲基礎建設投資銀行」 ( 簡稱亞投行 ) ，中國主導籌資一千億美元，由中國出資五百億美元，透過發債投資「一帶一路」經濟圈的鐵路、公路、港口等建設。其目的不僅僅只從建設投資中獲利，也不僅僅只是要擴張商品市場，更重要的目的就是楊依射小說《帝國本能》所言的「陸海空航線路線與港口的壟斷」。依射在《帝國本能》中有許多對於資本主義未來擴張的精彩言論，例如第六章中借用小說人物卓若卡之口，分析「資本主義未來勢必走向的物流本位」：「現在的物流本位會如此大權在握，並不是從最近這幾年才開始的。普利馬物流之所以能夠發展得這麼龐大，並非由於他們掌握了物產資源，而是因為他們是路霸的緣故。物流產業，說得好聽，二十幾年前只在捷魯歐地區直營的普利馬物流確實是物流產業，運輸貨物，互通有無。但是當它們開始向外發展的時候，並不是如一般大眾所想像的『從某地購買某物然後銷售至其他地區』這麼原始。普利馬物流的全球物流系統，經營的重點其實完全在於開發『航線網』。說得簡單一點，也就是砸下大筆成本用於建造專用鐵路，或是買斷某些熱門空運航線等等，如果你加入它們的體系，那麼就可以以較低廉的成本價格使用普利馬的全球運輸航線。換句話說，所謂的全球物流系統，這個『系統』指的並不是他們下頭這些產地與市場之間的商業關聯，而是指全球運輸航線的軟、硬體所有權。喬瑟法從二十幾年前就已經開始幹這事兒了，他會找來希洛‧道夫，這樣將物流的權力顯像毫不隱藏地映上檯面，可見私底下已是全盤準備妥當。你們現在才開始警覺，確實為時以晚。」再看第四章依射分析「物流在資本主義擴張的重要原因」：「想想看，就算是日常生活中的購物，光是這些貨品要能夠擺上貨架銷售，就非得需要通路不可。每件貨品都不是憑白就能夠擺到貨架上去的。以人體來做比喻的話，通路就好比是暢通的血管；而掌握了通路，就等於是掌握了這個人體的生殺大權。例如說，擁有肝臟固然好，你可以雄據一方。擁有心臟或肺臟也很不錯，全世界都知道你的重要性。然而，如果今天通往任何一個內臟部位的血管被攔截了起來，血液（代表貨品）無法流通，那麼不論這個人體原本是多麼的健康，也都是枉然，立刻就會患上嚴重的病症而癱瘓。因此，喬瑟法知道，真正必須要全權掐在手中的，既不是原物料、也不是末端的商品市場，那些都不是要害。普利馬物流從創立之初，就始終都是以壟斷全球通路為目標而發展經營的。」依射在《帝國本能》小說故事中傳遞出「資本主義將更進一步走向『實物強權』與『物流本位』提出的言論，今日在「亞投行」創立的動機與目的得到了印證。小說中依射如此描述「普利馬物流公司」：它是從暗夜中露出獠牙的隱身吸血鬼，安靜地伸出雙手，牢牢拑住世界的經濟動脈而不使人知曉。在小說中第五章中提到「貨幣的有效與否，並不像依般認知的那般是建立於與物資的對應之上，而是不穩定地依附於人與人之間的信賴程度上。這樣有如鵪鶉蛋般脆弱不可依賴之物，又豈能是推動全球經濟的動脈呢？『信賴』推動不了任何東西。真正促使經濟發展的，唯有『需求』，以及建立於需求之上的龐大利益。」因此資本主義未來發展的《物流本位論》，是以相對於「金流本位」的概念，提出了「掌控物流的權力」才是真正是何做為支撐一種貨幣的基礎。中國的貨幣政策中設立「離岸人民幣清算中心」，以及「亞投行」將以人民幣作為結算貨幣。這些使得 2015 年下半年 IMF 討論人民幣的 SDR( 特別提款權 ) ，增加了許多想像空間了。「金流」做為「物流」的後盾，在《帝國本能》中依射借用小說人物班楠道出「一種貨幣，一種物流系統。這才是真正達成和平善治的最佳手段。」依射在小說中更巧妙的點出「任何經濟帝國的形式均具有『隱性軍事戰爭』的本質」。我們看亞投行所提出的「一帶一路」，在人們的眼中是「漲海聲中萬國商」，各國商船的船隊在絡繹往來，創造新的經濟帶，對照美、日、印度的印亞太國家戰略路線幾乎重疊。「一帶一路」所劃定的陸上的絲綢之路與 21 世紀的海上廊道，涵蓋 26 個國家 44 億人口的經濟圈。那麼加入的國家之間、加入國與非加入國的利益 ( 包含水資源與能源 ) 爭奪的衝突、陸海空航線路線與港口航站的壟斷權的分配、與 IMF 旗下的亞洲開發銀行的基礎設施開發利益範疇重疊，將造成新秩序的失衡等，都隱藏著軍事戰爭的任何可能。對於資本主義的發展，在第十一章中，依射形容是「驅不走的亡魂」，她說到：「資本主義最基本的一個信條就是自由競爭，自由競爭聽起來好像是真的很公平，不過講得坦白一點，其實也就是適者生存的意思。沒有任何規範的環境下，大者恆大、強者恆強，壟斷最多資源者為永遠的贏家，而弱者則自然淘汰。放在人類的社會裡，其結果就是貧富壁壘；放在國際競爭的環境裡，就是無止盡剝削弱國的帝國殖民主義；而若放在人類與其他物種的生態競爭裡，則是人類之外的萬物快速滅絕。「壟斷」的意識，任何生物都有，那是為求生存的原始本能，然而人類文明的壟斷行為之所以發展過頭，恐怕是基於對先天條件的自卑而產生的恐懼吧！恐懼與恐懼交織而成的群體瘋狂，促使了文明的起步。」亞投行列車開動，正是楊依射在《帝國本能》故事中所呈現的資本主義進一步擴大至「物流本位」的一個階段。

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分享命運從來不會同情弱者───探討楊依射長篇小說《戮》

chao2467 2015-4-7 14:52

命運從來不會同情弱者 ───探討楊依射長篇小說《戮》作家楊依射所創作的「世界之魂」系列第三部曲《戮》，這部作貼近中下層，深入人心，道出人生無奈辛酸。小說一開始就敘述辛西亞蓮政府制定累退性質的「代保稅制」，說明了當時政府的財務稅收，大部分來自於工薪階層的工資。到了哈德威政府時，雖然回復累進稅。然而除了微幅累進所得稅與企業稅之外，卻巧立名目，擴大稅基，增加社會安全捐、醫療保險費、以及加值稅等，如果仔細去計算，仍然是嚴重累退，只是表面包裝成累進的模樣。像這樣以政治力量，推行的「結構調整政策」，以犧牲依靠工薪的工人利益為代價，把毫無招架之力的人們推向無退路的深淵之底。對於這樣無法逆轉的命運，書中人物米斯帝不願屈從「宿命」的悲劇，他冷冷說道：「烏馨很久以前也這麼說過，窮人到哪裡都一樣是窮人。我原本不相信，總認為社會還是有可以改變的時候， … 但是後來我明白了，那根本是痴人說夢，『社會』這個東西的結構本身，就是需要一定數量的犧牲者來被消費，才能夠順利運作。底層的窮困不會消失，弱勢族群永遠存在。我們能做的，只有在自己能力所及的範圍當中，無條理的繼續對抗下去。我不會放過任何一點點機會 …… 」。政治是社會文化的一部分，政策的影響關係著廣大的底層社會。作家楊依射不僅關懷台灣社會底層面臨的悲苦人生，她的心更為寬廣，她關心的是全天下的眾生。是故她的作品以目前看得見的全球狀況去描繪未來看不見的社會，來逼顯當今人類政經社會的原貌。她的小說世界，有如一道光將每個事件照出不同的影像，而每一個影像中，讓讀者看出不一樣的形狀。作家楊依射創作「世界之魂」系列，以獨特的文學說出「命運從來不會同情弱者」，唯有勇於挑戰，讓自己夠強大。

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分享揭開慈善的外衣──談楊依射小說《世界之魂》之非洲凝視

chao2467 2015-4-5 12:34

揭開慈善的外衣 ──談楊依射小說《世界之魂》之非洲凝視 2008 年非洲喀麥隆有一場慈善活動的晚宴，高舉著【全為非洲】的宣傳廣告，宣傳中寫著『您的慷慨，會幫助非洲永續茁壯！【全為非洲】棕櫚油擊退非洲貧窮大計畫』美國前總統柯林頓、好萊塢影星們眾星群集參加了這場慈善晚會，並且錄影加持。每個貴賓被洗腦地認同這樣的計畫：砍掉森林，種植棕櫚樹，棕櫚樹長大後，每年結的果實能夠提煉出 30 萬桶棕櫚油，幫助麥喀隆大人們有錢賺，小孩有書讀。這家跨國農業的財團 ( 也就是這場慈善晚宴的舉辦人 ) 一年後便獲得喀麥隆政府的簽約。這份「棕櫚油擊退貧窮」的契約 2012 年公開，條約內容是：這家跨國農業財團可把七萬六多公頃的土地上的森林全部剷除，改種棕櫚樹，租金只要一公頃一美金，使用權長達 99 年，還享有免稅的各種優惠。這樣完全不顧原始非洲環境生態，將慈善的口號包裹在商業投資賤價取得土地，在非洲到處都有，已司空慣見而被人們習以為常。作家楊依射在其近作《世界之魂》描寫「文明世界」為了「維護非洲生態」的「撒哈拉生態保育基金會」的慈善外衣。小說人物拉坎說道：「在我為撒哈拉基金會工作的五年當中，發現撒哈拉基金會不斷的擴張保育區的範圍，不斷的把更多、更廣大的區域劃入生態園區，而基於保育原始生態的理由，所有居住於被劃入保育區範圍的原住民全數遭到驅離。」拉坎思索著：「為甚麼撒哈拉基金會要不斷擴張保育區的領土？又為甚麼要將那些原住民村落殲滅驅離？這根本不是一般保育團體應有的行為與思考模式！到最後，我終於搞清楚了，他們根本不是保育組織，他們就是要那些土地、就是要那些土地上的資源！只要成立保育組織，就能夠透過『正當的』手法強奪廣大的領土，然後從底下蓋幾條輸送管，就能夠把各種資源通通拿走了！」不只是撒哈拉基金會，幾乎所有同類型的慈善組織都與主流媒體沆瀣一氣，正義、公平、權利、環境，甚至居民生命安全問題都被擺在一邊，列強在非洲以慈善保育為外衣，並強調非洲秩序，依射在小說中這樣疾呼：「非洲秩序！多麼令人痛心疾首的辭彙，我們都心照不宣。任何強權在強調『秩序』的時候，他們要的通常不是『秩序』，而是壟斷與奴役。」透過貨幣操控，壟斷全球貿易的交易權。透過超極物流系統的建構，奴役所有控制地區的人民。「他們藉由資本主義建立一個超級物流霸權，揮舞著法治與道德的旗幟，榨削早已赤裸橫呈的非洲人民。非洲不是唯一的受害者，非洲只是首當其衝。」作者楊依射在小說結束時，以反諷口吻道出資本主義在非洲如七彩泡沫：偉哉非洲，壯麗富土，希望漫天飛舞，如七彩之泡沫。人唷！如此霓采天堂，為何不能認同？為何還要反抗？作者緊接著又提出「為何不能認同？為何還要反抗？」的內心的騷動：我知道生命！我知道死亡！我知道戰鬥！更知道如何回首凝視；但絕不走、回頭路！

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分享華文文學的「藍海」開拓者楊依射

chao2467 2015-4-2 05:41

華文文學的「藍海」開拓者楊依射作家楊依射， 2006 年創作《漂流戰記》為其寫作生涯的開端。她的文筆多姿，通透雄渾，並擅長將身處時代的觀察、感受與推論，融入引人入勝的小說創作，煽動你我的思考與內在的靈魂。　　第四部曲《帝國本能》受到台中市市長胡志強先生關注與推薦，這部作品中，作家楊依射直言無忌指出資本主義不會因為金融海嘯而偃旗息鼓，在金融與金流盛極而衰之後，資本主義將轉向物流本位的帝國。目前世界各強國在資源豐富的非洲、中南美洲等地，強取豪奪各種資源之激烈競爭，已是有目共睹，對照小說中金權體系架構而出的物流帝國，我們可以說：事實上資本主義正在走向物流帝國的道路上。第五部曲《世界之魂》，更是跨越文化藩籬，以非洲婦孺感通經驗為起點，掌握著時代變化與脈動，向人們展開人類下一個世紀的未來景象。其所探討的核心為人類未來生存的處境，警悟追逐放任自由的資本主義帶來的是夢魘，絕非天堂，再度獲得台中市胡志強市長作序推薦。這部劃時代的【世界之魂】系列，開啟了這個時代人類文明與生命價值的更多敏銳而深刻的思考，在所敘述之時代大影像與故事中，作者透過各路英雄角逐鹿鼎的野心與起舞，政治經濟社會的機制與衝突、生命情感慾望的幻想與撞擊等各種歷程，不斷地觸發誘引著我們與思考西方學術理論壟罩下，所造成的人類社會「文明盲點」之巨大陰影。作者楊依射不妥協於一般既定的框架，亦不撿拾人云亦云的概念，以獨特的觀點，準確的說出時代的難題，並且通過活潑而多樣的文學創作，使覺醒主義與時代生命力劃上等號。本系列從《漂流戰記》到《微物樂園》，從《戮》到《帝國本能》再到《世界之魂》，楊依射所描述的是「未來變化」，而非「既有現狀」，她筆下的「人類處境」充分顯現出周遭環境與個人力量的相互作用，將歷史的未來的變化與全貌用一種更深刻、更豐富的姿態呈現，寫下了人文關懷之文學巨著，帶領讀者一同開拓華文文學的藍海。

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分享良鵣的亞空間──楊依射小說《網球鞋女孩》介紹

chao2467 2015-3-16 23:53

良鵣的亞空間 ── 楊依射小說《網球鞋女孩》介紹《網球鞋女孩》是一部都市青春覺醒小說，作家楊依射透過青春族群的感情世界與夢想的追求，探索與思辨人的「生存價值」，以及追尋生命覺醒的文學創作。彼得‧杜拉克大師在《不連續的時代》為現代的青春期作了一個界定：「青春期不是一個自然的階段，而是人為的文化狀態。」也就是青春期不是以自然生理的年齡，而是以文化年齡 (Cultural Age) 來界定。現代人由於受教育的時間延長，其青春期也隨之延後。年輕人離開了學校，剛剛踏入社會，從前的經驗皆無法適用，這時是青春族群最為迷惘的時期。《網球鞋女孩》即是以“青春期的迷惘”為敘述主體，細緻刻劃人物的心理活動與意象描寫，並且運用動漫畫文本的解讀，發展了自己獨立創建的觀點。例如：作者透過良鵣說：「人類在終日飽食之後，就失去了對『生存』這回事的熱誠，會很不自覺得一直去追求這樣的刺激與熱情。但是在不想破壞能夠繼續終日飽食的生活這樣的前提之下，卻很難以追求到那麼刻骨銘心的激情，於是變得很容易喪失生存的價值…… 」接著經過「生存價值」、「同袍感情」、「愛情動機」的思辨之後，結論是：「飽食終日的人類需要夢想…… 由美好的幻想的支撐得到繼續無聊生活的力量，而亞空間呢，就是可攜帶的夢想容器！」良鵣所說的「可攜帶的夢想容器 ( 亞空間 ) 」是什麼？就是「心靈自由」的空間。良鵣說：「網球鞋就是我的可攜帶式夢想容器的啟動裝置。」對於良鵣而言，網球鞋象徵「如同不二般的自信與力量」，而擁有心靈自由的空間，為追求夢想的先決條件。作者藉著啾太郎評論涼宮春日的精采生活，提出涼宮的『閉鎖空間』是創造不了任何價值的事物。啾太郎說：「能夠滋養心靈的亞空間需要的不是『防壁』，而是『核心』…… 」，而這個「核心」就是「夢想」。良鵣的出國留學，我們看見良鵣的背後，像是生出了一對翅膀，承載了「自信與力量」之不二的能量，以及解開了與良麒之間愛情的束縛所獲得的「心靈自由」的亞空間，展翅追尋「夢想」。小景最後藉由杜拉克大師在《運作健全的社會》裡，闡述的一個事實：「一個人即使遷移到與原本所屬社會不同物質現實和問題的環境，還是可以根據原屬社會的價值和觀念來建立成功的社會生活。」聯想到良鵣說：「只要勇氣足夠的話，有些事情是可以不用改變的。」大師的啟示、良鵣的「不二能量與亞空間」、啾太郎所言的「精彩生活與核心」，如同心靈釋放劑般，打開了小景的心靈，不再執著於眼前看得見、手能觸摸到、以及感覺得到的周遭的世界，覺悟出「只要勇氣足夠的話」，世界是自己創造的。小景穿上了網球鞋出門，感覺太陽異常的明亮，連紅綠燈與行人燈號像是炫耀著某種期待的心情的閃動，使得小說達到非常有意義的昇華。《網球鞋女孩》將青春覺醒、動漫美學、人生哲理、城市生活與文化觀察等等融冶於一爐，小說中良鵣、良麒與小景之間的友情與愛情故事，充滿著戲劇的色彩，良鵣的追逐夢想與小景的青春迷惘、啾太郎的隨性逐流與良麒的務實性格互相對應，交織了一個極富於張力的青春世界。作者特別用心著墨於小景內心世界的感受，纖細入微地描述小景內心的掙扎、懷疑與心理變化，此為本書最為精采之處。然而作家楊依射創作《網球鞋女孩》的目的並止於此，小說以「夢想」有如「那耀眼得猶如太陽光線的色彩」為起始，點出了「夢想」為人之生存價值的核心，書中不停息的透過互相對話和小景的意識思辨，將動漫畫背後所隱藏的哲學意義一一浮現出來。作者以哲理與抒情交織的敘述，看似輕鬆的筆調，實質用意深遠地反思生命的內在力量。在這思想、體制僵固的社會，人有的時候會隨俗的遺忘自己的堅持與夢想，需要外在的事或物來提醒。良鵣與小景穿上網球鞋，提醒自己已經走在「覺醒」的這條路上，堅持自己，勇敢地追求夢想，這是本書寓意深刻的以《網球鞋女孩》為書名的原因，希望讀者能夠在喜愛之餘，也從中獲得勇氣，追求自己的夢想。

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分享不二的能量：《網球鞋女孩》，作者楊依射

chao2467 2015-3-13 01:34

不二的能量：《網球鞋女孩》，作者楊依射除了動漫畫外，青春文化流行的同人誌、 COSPLA Y 、聲優、輕小說、電玩遊戲等已經成為青春族群熱烈追逐的哈燒 (HOT) 文化，這樣的社會現象顯示著新的時代的來臨。青春作家楊依射透過纖細而敏銳的感覺，以岡田斗司夫所言之「通 眼」 ( 從社會脈絡角度檢視使動漫知識自動漫世界轉換到日常生活中 ) ，創作《網球鞋女孩》青春紀事之長篇小說。《網球鞋女孩》一開場就以女主角小景在網球場遇見「雌雄莫辨」的良鵣，挑戰「性別天生說」與 COSPLAY 「性別場域之疆界」。在現實社會中，我們對性別 (Gender) 的認知與認同是透過人們之間互動而產生既定的心理及文化所建構的概念。在 COSPLAY 活動的場域裡，男生可以 COS 女角，女生可以 COS 男角。一般人認為在 COSPLAY 場域內才能去化「性別」，離開了 COPLAY 的場域，「性別」自然或必須回歸社會現實。然而作者賦予小說人物性別意義的變動性，打破一般人既有的觀念。良鵣在網球場上用不二周助的外表泡妞，小景吃驚又意外，此時此景，我們仍然執著於社會文化「性別認知與認同」嗎？《網球鞋女孩》透出一線掙脫性別枷鎖的曙光。小說中人物良鵣說：「穿著網球鞋，‧‧‧就會覺得身體裡充滿了一種不二的能量」。「穿上網球鞋」與「不二的能量」發生聯想，其意思是穿著與不二相同的網球鞋，就會有與不二相同的觀點、與不二相同的反應，自然發動不二的的能量。那麼「不二的能量」是甚麼？不二周助是漫畫《網球王子》中的網球高手。因為他有著卓越的「球感」，所以被稱為網球天才。不二具有著卓越的「球感」是天生的，帶著這樣天賦的才華馳騁於球場，自然擁有著打球的「自信」。在球場上，他總是面帶微笑的應戰，出神入化的球技，使得對手難以捉摸他的回擊「力量」。小說中「不二的能量」是一種象徵，象徵「不二的自信與力量」。良鵣說：「如果你也穿上網球鞋的話，我就可以帶你跑到更遠的地方。」，最後小景終於穿上網球鞋，這象徵與聯想，很值得玩味。作者楊依射以淋漓酣暢的文筆，描述各種青春流行文化，例如聖殿動漫祭典的 COSPLAY 活動，良麒的聲音，聯想到聲優櫻井孝宏、三木真一郎，以及動漫畫題材中各種身分與設計等等；並且透過敏銳透徹的觀察力，呈現出多元城市的繁榮景象、大眾文化的蓬勃發展。小說中同時運用動漫畫元素進行辯論、思考，展現出新的事物與新的觀點，強勁有力的駁斥了一般人將動漫畫視為反智 (Ant i – intellectualism) 的次文化。我們看到作者用《 BLOOD ┼》的小夜與她的騎士哈吉代入彼得杜拉克的《運作健全社會》的理論，來暸解這樣「偉大的議題」，覺得好笑，但是彼得杜拉克在這樣嚴肅的學術論文書籍的前言裡，舉出魯賓遜的例子，為要闡述嚴肅的事實，不也是異曲同工之妙；啾太郎評論涼宮春日「追求精采生活」的態度上定義錯誤；良鵣引述侑子女王定義「世界」；《旅之沼》蟲師銀古對於人類懼怕死亡的開示等等，動漫畫內容所蘊含的人生的哲理與反思的文化深度，實不容小覷。本書除了呈現出動漫畫的豐富意義與審美觀念外，更著重青春族群在青春期的迷惘與騷動。青春期的重大身體變化，使得青春男女充滿著強烈不安的情緒，對於在這時期年輕人的自我追尋、愛與迷惑、同儕認同、英雄崇拜，小說中有著深刻且細膩的心理描繪，並刻畫所處時代的城市生活之情境，及帶著小景的意識流的感傷來承載內心的掙扎與省思，使小說的內涵與意義極為深厚。我們隨著小景的觀點與視角，進入小景生命中第一個重大危機︰小景對愛情的憧憬，友情的渴望，良麒與良鵣之間的曖昧未明的關係。在良鵣的離去、啾太郎的點醒之後，小景體會到忠於自己的感受與堅持自己的道路之重要，終於穿上了網球鞋。青春期的愛與迷惘，騷動與不安，都透過網球鞋傳來不二的能量，豁然開朗，度過了「青春期的風暴」。《網球鞋女孩》洋溢著青春氣息，充滿著年輕人的生命力，作家楊依射將覺醒主義新文學關注「大我」的視角拉回，以「小我」為重心的青春書寫，不僅展現出動漫畫文化表象之下的藝術人文深度，更介入青春期的人生議題，表現出當代青春族群面對人生的態度，也提供人們對 E 世代文化的新認識與新的觀照。

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分享孟山都全球種子操控 ──節錄楊依射小說《戮》第十一章

chao2467 2015-3-10 13:26

孟山都全球種子操控 ── 節錄楊依射小說《戮》第十一章美國國務卿季辛吉在 1970 年曾發表言論：「如果你控制了石油，你就控制了所有的國家；如果你控制了糧食，你就控制了所有的人類。」今天人類已不再使用傳統戰爭，而是以全球化為前提，簽訂各種貿易協定，開放進出口，以金融為後盾的一個新形態的戰爭。孟山都所以能夠成為全球的種子帝國的霸主，就是政府遊說。作家依射小說《戮》第十一章中，揭露了基因改造產業背後刻意操作與政治勾結。＊以下節錄楊依射《戮》第十一章〈揭露的藝術〉＊洛維特講課的時候習慣一隻手抱胸，一隻手不時揮舞、不時捏著自己的下巴，黑茸茸的眉毛讓他看起來很不開朗，講話的時候也略帶鼻音。洛維特用著這種略帶鼻音的語調說到了社會的不公平現象，這個話題引起了米斯帝的興致。米斯帝放下被他畫了許多圈圈的講義紙頭，開始對洛維特的講課聚精會神了起來。洛維特繼續說道：「原本『公平』當然是一種應該說是物理性的特質，它必須是客觀的，無立場的。但非常不幸的是，只要是在生物的社群當中，就不可能有真正的『公平』。因為生物的義務就是必須處處為自己的生存條件設想，所以包括人類在內，生物的存在，無法沒有立場。我們在誕生的剎那，就已預設了立場。就拿這顆種子來說吧。」洛維特回身從講桌上拿起一顆綠褐色的種子，米斯帝認得那是他們常吃的一種難吃的菜的種子。洛維特舉起這顆種子說道：「現在我們一般的認知是，種子發芽之後成長成為菜葉，菜葉開花之後會長出假胚。但是，假胚是用來做什麼的呢？當然是吃的！我想其中有同學會想這麼回答。是的，在我們現在的認知裡，菜葉與假胚都是食物，我們把它吃掉的原因，一來是因為肚子餓，二來，因為菜葉與假胚除了當食物之外，它們沒有其他的功能。但是，這裡有一個很奇妙的問題是，在生物界的定義裡，生物存活最原始的目的是什麼？答案是『繁殖』，生物的本能就是要繁衍後代。人類如此，植物也是一樣。那麼各位有沒有想過，這些種子長成菜葉，結出假胚，這些假胚長得和真正的種子很相似，形狀外觀與顏色甚至大小都相差無幾，但是它們卻不能夠種出下一代的菜葉！為什麼？為什麼我們吃的這些食用性植物無法繁衍後代？又為什麼非食用性植物像是觀賞用的盆栽花卉，卻能夠長出真正的種子而不是沒有功用的假胚？為什麼只有人工種植的食用植物的種子，是結出假胚？」洛維特問完一連串的疑問句，他放下手中的那顆種子等待著有人回答他的問題。然而教室裡一片寂靜，每個人都瞪大了眼睛等待著洛維特的下文。洛維特見沒有學生回答，於是假咳了兩聲清了清喉嚨，說道：「我要告訴你們的是，很多現在被我們認為是理所當然的觀念，實際上都是基於某些人或是某些團體的『商業利益』而刻意塑造成的一種錯誤認知。就好比這顆種子。在上個世紀的時候，所有的食用植物都跟野生植物，還有非食用性植物一樣，它們能夠長出真正的種子。然而一百多年前，美國孟山都（ Monsanto ）農業生技公司利用基因改造技術開發出一種新種子，這種新種子可以讓植物長成後結出假胚，也就是無法續種的假性種子。他們為什麼要這麼做？原因很簡單，因為這樣農夫就每年都得花錢買新的種子才行了。而且只要宣稱這種新的種子因為經過『基因改良』，價格就又可以賣得比天然種子高！大家想想看，農夫原本不需要每年購買新種子，但是當作物只能結出假胚而無法續種，勢必每年都得多花一筆錢來買新的種子才能種植，而這多出來的成本則當然得加在作物的售價上。因此當我們購買青菜的時候，付出去的錢裡面除了包含賣菜攤子與農夫的賺頭之外，幾乎有一半的比例等於是付給了強迫販售這種種子給農夫的那些生技公司。你們說，這樣『公平』嗎？」「不公平！」米斯帝忍不住大聲回答了洛維特的提問。他聽得相當入神，一想起以前切身感受過的窮困壓力，情緒一時被牽動得忿忿不平了起來。洛維特點了點頭，淺笑了一下，說道：「對於消費者與農夫來說，這當然是不公平的。但是呢，在『社會』裡面，『公平』就像是審美觀一樣，它有不同立場之間所產生的差異。販賣能夠續種的天然種子給農夫，賣一次之後就很難靠種子賺到農夫更多的錢了，這對於賣種子的商人來說是多麼不公平的事！農夫擁有土地，又擁有能夠續種的作物，而商人卻什麼都沒有！這實在是太不公平了。所以為了謀求對他們而言的『公平』，商人這一方必須想辦法從農夫那邊搶走土地或是作物其中之一。當然還有更好的辦法，就是讓農夫必須每年都得跟他們買新的種子。商人們不過是為了自己的生存謀福利罷了，現在他們透過他們自己的努力而獲得了『公平』，你們有誰能說這樣不對嗎？」「但是…」米斯帝想要反駁，喊出聲之後卻又語結，腦筋一時卡住。洛維特似乎很高興米斯帝的熱烈反應，他刻意看向米斯帝點了點頭，示意米斯帝繼續說下去。米斯帝苦惱的抓了抓頭，雖然心裡氣憤難平，但要付之於條理分明的言語，卻還有一段不小的距離。正當米斯帝退縮下來，覺得有些尷尬的時候，一個冷冰冰的聲音從角落冒出來說道：「您的意思是說，總之就是『贏者全拿』嗎？洛維特先生？」米斯帝轉頭一看，發言的人是瑞那林登。瑞那林登一說完，全部的人臉上都是一陣沉重的思索。文森特沉默了一會兒，在一片沉重的氣氛中出聲說道：「但是，直到上個世紀中葉的時候，基因改造的假胚種子都還並未普及不是嗎？」「沒錯，」洛維特讚許地說道：「因為大家當然都知道那是不好的東西。但是為什麼到了現在，不好的東西卻取代了天然種子而普及了呢？」「因為政府規定啊。」瑞那林登冷冷的說道：「使用假胚種子的農夫可以獲得豐厚的農業補助。因為補助的金額很大，所以幾乎所有的農夫在政策實行之後就都改用假胚種子了。」「政府補助？」米斯帝摸不著頭緒地問道。包溫嘆了口氣，一臉無奈地說道：「什麼嘛！最後還不是一般老百姓吃虧！」＊＊＊隨著即將展開的美國與各國各項貿易協定談判，孟山都公司已經蠢蠢欲動了，這個議題希望能夠引起人們更多的關注。

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分享動漫文化不是次等文化【轉貼】《網球鞋女孩》自序

chao2467 2015-3-9 23:20

動漫文化不是次等文化 ─ 作者楊依射我想談論一下日本的浮世繪。十九世紀中末葉的日本，正是德川幕府統治下封建制度逐漸腐敗的時期。而這個時代產生的浮世繪藝術，則影響了日後一百年間的庶民文化。在當時，由武士所組成的封建社會之中，底層的廣大庶民階級所承受的壓迫與剝削，恐怕是現今社會中過著富裕生活的我們所難以切身感受的。貴族社會與庶民社會之間的巨大壁壘，從文化表現的差異上就可以看得一清二楚。我們知道，什麼樣的社會，就會產生什麼樣的文化。一個社會如果產生的是藝術性質非常高的文化，那麼表示社會富裕，人們可以進一步追求性靈的提升。然而如果產生的是激情誇張的文化，則代表該社會的人們有著一肚子不滿的情緒需要宣洩。從這一點上我們能夠清楚地看見一個社會的真實情況，在當時的日本社會中，受到屬於貴族的武士階級青睞的，是藝術性超高的能劇；而浮世繪，則是庶民文化的一種極致顯像。浮世繪大行其道的起始點，在於偶像的描繪。當紅的俳優、藝妓等，猶如現今的偶像明星與時尚名媛，演出戲劇、代言商品，扮演著一般人心目中如夢一般理想的生活型態。而在憧憬的基礎之上，更進一步地塑造出這些偶像明星的媒介，正是浮世繪。當時浮世繪的功用可說是涵蓋甚廣，除了繪畫本身的藝術價值之外，同時也是商品廣告、戲劇的宣傳海報，許多浮世繪作品，其實就是現代所謂的平面設計。然而問題是，當這些當紅的俳優與藝妓在一般庶民心目中的地位崛起，而成為庶民心目中的貴族形象時；也就是說，當底層人民開始以這樣的價值觀來衡量社會，認為落寞的武士貴族還不如一個社會地位低賤的俳優演員令人憧憬的時候，毫無疑問地，這確實嚴重地威脅了貴族享有一切特權的封建社會結構。因此，為了維護封建秩序的幕府，下達了一道命令，規定所有的浮世繪畫家在作畫時，只准許使用三種顏色的顏料，並且不准許畫人物畫像。自此，仕女圖、偶像繪等主題皆受到幕府的嚴格禁止，浮世繪畫家於是轉而描繪風景。大山大水、翻天怒濤，金黃色直至天際的稻穗田景、以及受到西洋畫的影響，而產生的景深層次感構圖寫生。這個時期的浮世繪作品，從單純的物像描繪昇華到了意像詩喻的境界，在不觸犯幕府律法的範圍內，卻以「墨繪松濤聲」的方式，明確地表達出了庶民社會的靈魂與心聲。苦難嚴苛的環境下，總能感知世道的無常，如冷酷無情的滔天巨浪，一個浪峰至另一個浪峰，人在其中的扁舟渡乘，無可抗拒，也無須違抗。冷靜淡看猶如沉穩的山脈，唯有這山，才是無常之中的永恆、與穩定的象徵。描繪風景的浮世繪作品，幾乎是立刻，就在底層社會中大受歡迎，受歡迎的程度更甚先前偶像描繪的時期。而其中的原因，恐怕連當初禁止描繪人物的幕府貴族們都沒有料想得到 ──因為當時的庶民階級，並不享有在日本境內各地旅行的自由。因此，能有機會從繪畫中看見廣闊浩瀚的外地風景，這當然比原本憧憬偶像的簡單情感，來得更加深刻、震撼、而且吸引人。這個時期的浮世繪，也是日後發展成為日本漫畫文化的始祖。包括有限制的使用顏色、簡潔有力的構圖與線條，著重詩喻的精確筆法，以及動態感的巧妙呈現。在封建制度下毫無自由的庶民社會裡，浮世繪的產生，不僅帶給了人們「夢想」的能力，藉由親近、想像這些美好的事物，而得以從現實的苦難中得到短暫而珍貴的解脫，成為繼續在沉重的艱困與不自由中與生存搏鬥的一種支撐力量。而這種意義深大的文化表現，也在二十世紀之後以漫畫、動畫的形式承續了下來，成為今天我們所熟知的動漫文化。正如浮世繪是庶民文化，今天的動漫作品也同樣被視為次等文化。畢竟許多人都認為，在貴族與封建制度皆已不復存在的今日社會裡，人民普遍的生活水準大幅提高，這是一個亞洲各國都興高采烈地計算著飛快成長的 GDP 數字的時代，人人享有言論與人身自由的時代，低階勞工也能團結起來對抗刻薄雇主的時代；因此動漫文化在今日世人眼中的地位，自然是遠遠不如百年前浮世繪作品之於庶民社會的地位，甚至更加地被低賤化，被邊緣化。然而，如果我們願意撇開終日飽食之後而產生的自以為高貴的成見、願意去正視社會現實的話，便能夠很輕易的發現，今日的現代社會與過去的封建社會，除了建築樣式不同、污染程度不同、步調快慢差異之外；從結構到結構，從臉色到臉色，從族群歧視到貧富壁壘，試問，有哪一樣，任何的一樣，是真正的改變了嗎？是真正的平等了嗎？是真正的獲得公正了嗎？貴族階層當然並沒有消失，只不過是換了一群人做而已。不公平到哪裡都是有的，不自由到哪裡都是得承受的，如果人在社會之中能夠找到靈魂的核心，擁有抒發的窗口，那麼不論在什麼樣的社會裡，都必能淡看無常，活在永恆的沉穩山脈之中。捫心自問，自古至今，這不就是每個追求性靈自由的人們所渴求的嗎？如果有人說，封建制度下的浮世繪正是促使庶民社會覺醒的啟蒙藝術，那麼我們恐怕也不得不承認，動漫文化在整個二十世紀飛快發展的亞洲經濟背後，無疑也扮演了舉足輕重的角色。隨手拈來，大友克洋激進的魔幻諷刺，宮崎駿熱愛自然的深度醒思，或者是押井守從群體中抽離俯瞰的冷靜剖析，有哪一樣不是讓我們能從混亂的社會中更加清醒、更加觸摸到自己靈魂溫度的作品呢？動漫文化不是次等文化。它是今日渾沌世道當中無聲的歌詠、寂靜的反抗、以及笑談風雲的庶民之魂。我們實在應該鼓勵其中優秀的作品，並且給予他們所應獲得的地位，與掌聲。而如果我的這部《網球鞋女孩》能夠幫助些許（甚或少許）讀者得以更加公正地理解動漫文化的話，那麼也就絲毫不枉費我厚著臉皮在這裡大發廢言的冷汗與窘迫了。【轉貼】《網球鞋女孩》自序

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分享來自世界的呼喚~~作者楊依射~~

chao2467 2015-3-9 00:36

來自世界的呼喚 ~~ 作者楊依射 ~~ 竄流於洪荒的古老諺語印證著新時代的靈魂被愚蠢的熱情所緊擁的我們亦由地底煙燻裊裊地遲疑蒸散當激情都被烙印成為譏諷的閒語人們是否仍看得見天上的星光？而在那暴怒的疾雨過後撕裂於水中的殘破四肢又能得到如何的浸潤？放下那把梨花吧！被丟棄的靈魂無可拯救於是祢輕吻了我滿是疤痕的薄唇一如往昔惆悵而飽滿的氣味無聲暫留此刻蒲葉的紋路鬆脫撫觸了白百合花的殤然槁容祂這麼說著：『如今妳還是期望著那沁甜的酸雨降臨嗎？』【本文轉載自《漂流戰記》下篇，作者楊依射】

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分享矛盾而優雅的愛~~作者楊依射~~

chao2467 2015-3-4 18:19

矛盾而優雅的愛 ~ ~ 作者楊依射 ~~ 雪白的冷月由混濁的夜空中懸然映照究竟又能拯救得了多少空寂的靈魂？以浮生錯落的美麗姿態漂流而去的眾神們看哪！從荒地而來的旅人正於黑暗之中隱然啜泣當你我都喪失了哭嚎的原始本能即使白鴿的右眼也無法再度榮耀自由的樂章火紅的石榴滿腹酸澀種子然而破裂流出的竟是悲傷寓言還是希望的狂想？唯有揮動石斧的瘋狂時刻我們才能重新拾回被遺忘的原道之殤剝開桔皮瞬間噴射而出的刺痛淚液在星球的周端緩然聚集那是瞻仰著未來的無盡長廊【本文轉載自《漂流戰記》中篇，作者楊依射】

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分享光輝燦爛的歲月~~作者楊依射~~

chao2467 2015-2-26 18:57

光輝燦爛的歲月 ~~ 作者楊依射 ~~ 樹蔓延著窗檯纏繞回憶漩渦的藤花嬌羞綻放輕柔地垂落於你我之間那是我們都不曾開口說出的愛啊在第一場春雨之前滋生紅色的預言降臨你我誕生的夜晚無數細小眼睛由繁星的空中墜落憤怒的手指撥開了預言的簾幕那是人人都為之驚悚的迷惘之色緋紅的鮮花隨著纖長的手臂舞動詭譎地顫動著陰鬱前行的漫長旅途如果繼續遵循著既定的軌道盲目奔馳相信不久你我都只能看到龍舌蘭的顏色【本文轉載自《漂流戰記》上篇，作者楊依射】

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分享心靈頌歌～《網球鞋女孩》，作者楊依射

chao2467 2015-2-21 02:05

心靈頌歌～《網球鞋女孩》，作者楊依射如果妳也穿上網球鞋的話，或許我就能帶你一起跑到更遠的地方去了！是啊，如果可以！我也多麼想要放肆地奔馳。但是，不知從何時開始，我的軀體猶如裝滿了馬鈴薯的大布袋，不僅沉重，更鬆散不已。我可以很清楚的意識到，自己確實已經離當初想像中的那片藍色的天空，愈來愈遠了，沉沒在烏煙瘴氣的水泥森林之中…沒有空調的悶熱辦公室、年歲增長的外在壓力、作為保險之用的同居戀人，以及日復一日、漸趨向於形式化的性生活…。真的，確實會讓人不由自主的想問，我們…到底是為了什麼而生活啊？這個問題呢，許多人都存有同樣的疑問，也有許多人提出了各式各樣不同的見解，例如： ★ 日劇裡的台詞說：是為了每天下班之後，能夠大剌剌地倒在沙發上一口氣喝掉一瓶冰啤酒。 ★ 生活雜誌裡的小品文說：是為了假日的時候，能夠輕鬆地享受悠閒時光，而不愁衣食。 ★ 企業的領導者會說：是為了呆在業界長久以來的耕耘，能夠在未來的日子裡，得到收穫。 ★ 管理學的論文裡則說：這一切，都是為了要讓社會的體制，能夠有效地運作。當然，都沒錯！都沒錯！（尤其是最後的那一句，真是太偉大了！）但是…但是！「心」呢？我們的心靈，是否也能像理智一般，只為了單一的目的，而感到滿足呢？【轉載自《網球鞋女孩》作者楊依射】

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分享台灣國家文化藝術基金會贊助反戰小說《漂流戰記》

chao2467 2015-2-17 13:56

台灣國家文化藝術基金會贊助反戰小說《漂流戰記》「世界之魂」首部曲《漂流戰記》是台灣國家文化藝術基金會贊助的優秀反戰小說，作家楊依射對於戰爭、人類科技、地球生態等重大議題的深刻思考，通過文學創作的方式，進行對人類文明的反思。小說中的「戰爭英雄人物」蜜莉安、賀菲斯均、馬克鑫，都有著受困的靈魂，「戰爭英雄」的背後隱藏著更多的悲哀、痛苦和毀滅。這些年輕人從最初從軍的熱情抱負，投入莫名所以的殺戮戰場。蜜莉安與馬克鑫這對相戀的愛人從戰場互相支援之親密同袍，演變到在殺戮戰場上，雙方是敵對立場，兩人以電子腦的角力，指揮軍隊互相廝殺。書中亦描寫一群參戰的少年小兵，是一批批被送去戰場上送命的孩子，「柔弱的身軀軟趴趴地頹倒地上，鮮血湧出滲入泥土，迅速地被黑土層吸收殆盡，彷彿這些生命本來就不曾存在過這片土地上。」……在飛揚的炮火和沙塵裡，歷經了人性的荒謬。《漂流戰記》兼具文學深度與閱讀張力，以虛構的人物，深入現實意義，並挖掘黑暗的真實面，呈現出作者對人類未來處境的憂患意識與道德焦慮。

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分享理性覺醒的光輝──楊依射《世界之魂》推薦序

chao2467 2015-2-16 23:29

理性覺醒的光輝 ── 楊依射《世界之魂》推薦序「世界之魂」系列是想像未來 (Imaging the Future) 的文學作品，依射將故事場景設在一百多年後，對於未來的描繪覆上一層現今世界的寫實小說幻象，作者經由召喚、修正、重組在我們周遭現象，然後推演、預想、虛擬人類未來的景況。此系列從首部曲《漂流戰記》至五部曲《世界之魂》創作的領域，從科技到戰爭、從政治到媒體、從經濟到社會，其作品之深度與廣度的內容，繁複與豐富的技巧，都證明了作者楊依射寫作的能力與巨大的野心，企圖以人類活動的各個方位來省察和挑戰以及思考「生命的真理」這樣重要的、永恆的問題。在〈楊依射談『世界之魂系列』〉一文，作者引用康德的話：「世間上有兩樣東西，恆常引起我內心的驚嘆與感動。一是頭上的星空，另一是內心的道德法則。」依射要藉著小說創作來表達的就是這兩樣東西，它們遠在天邊，近在眼前，不需要刻意去遠求。每一個人都可以透過自身的感官世界，與外界形形色色的世界連繫，並擴大至天邊層層星系的無限範圍。世界之魂系列的各個主角與故事都不是單純與偶然，而是一種普遍與必然的和這個世界連繫的事件。人們在感官感覺、理性意識、以及對「善」的嚮往中生活著。由於感官的感覺過於強大，使得人們趨向於以物質現實為原則的生活。通過人類活動的外在觀察，人類生存的目的，似乎就是為保存自己的個體利益而鬥爭，追求個體存在的幸福。人們以為「生命」就是這樣，直到有一天，某個時刻，他的理性意識覺醒了，清楚的意識到像過去那樣的生活，不能再滿足他的要求。過去的生命停頓了，新的生命在理性意識覺醒出現後開始誕生了。作者楊依射藉由《漂流戰記》的蜜莉安、馬克鑫，《微物樂園》的辛耶特、希洛等人，向人們揭露理性意識的覺醒，生命產生了新的方向，新的開始，「生命的意義」誕生了！幾個世紀過去了，我們看到資本主義不斷膨漲，資本家不斷的發展和擴大，為了商業利益，刻意製造錯誤認知，依射在《戮》與《帝國本能》清楚的呈現出為了個體利益，人們之間互相撻伐鬥爭，依射在《戮》中這樣表達：「一切的競爭都建立在利益之上……如果人類的世界還有任何『光榮』可言的話，那麼恐怕都是因為，有個名叫『良知』的東西，阻擋了我們通往趨炎附勢的榮耀之途的緣故。」這個『良知』就是潛伏在我們生命中嚮往「善」的特質。接著作者進一步創作《世界之魂》來闡釋「理性覺醒」後，如何將人們的生命帶入向善的嚮往與生命的有恆。依據依射在《世界之魂》中呈現的故事，有兩個論點：其一是，真正的愛是理性意識的活動。另一是，真正的愛是棄絕個體的幸福。故事中宵特黨的成員拉坎、米雅、透魯、愛斯達等棄絕個體的幸福，將自己的生命全部奉獻給別人，前仆後繼，壯烈犧牲。她們獻出她們的生命是經過理性意識的活動，為了成就大愛，心中無個體的私欲和自身安危，雖然壯烈成仁，但他們的犧牲並不是徒勞無益，人類只要還存有這樣向善的嚮往，誰也擋不住理性覺醒的陽光，她們播種下世間真愛的種子，就如同「麥粒不死」，她們的生命力都比她們活著的時候更強更有力量，影響著世界更多的人。《世界之魂》的故事傳達「生命的意義與有恆」，這也是「世界之魂」系列的終極主題。苦難的時代承載著人類痛苦之集體意識，才能孕育出偉大的靈魂，我們觀看書中主角愛斯達一生起伏的變異，她個人身世際遇與非洲苦難命運的因緣相連，將她存在的重量與能量推升至生命的最高處，作者楊依射用一種更深刻、更豐富的姿態呈現，寫下了氣象極為寬廣的人文關懷文學巨著。

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標籤: 楊依射

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