談『斗數』與《易經》之間的關係

文／王亭之、令東來

斗數與易經

　　《易經》以「無極生太極，太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦生六十四卦、再演化出三百八十四爻、４０９６種變化，「引而伸之，觸類而長之，天下之能事畢矣。」

　　來詮釋整個宇宙萬物所有的變化結構。

　　「紫微斗數」則是以南北斗十四顆主星，分布於十二宮垣，得十二個基本盤，一正一反〔如紫微在子或在午〕則有六種基本結構。

　　將十四正曜依安星規律組合，共得三十八組，分佈於六個基本結構之中，既成《六十星系》、一百四十四個基本命局。

　　論命時以這些基本命局的星曜特性為重要依據，還得在加入六吉星、六煞星、及四化星的分佈，使彼此間產生相生相剋的制化，來推演人生之造化。

　　那「紫微斗數」究竟跟《易經》有無關係？

　　斗數有許多門派，別的門派如何說法，王亭之不知，但本門「中州派」的說法，則謂斗數實生於《易經》，因此不得謂斗數與《易經》無關。

　　也可以這樣說，《易經》是本體，「斗數」是《易經》開展的應用。

　　就其用而言，可以不理本體，猶之乎吃麵包與吃餅乾的人，可以不理麵粉，如斯而已，但卻不能說麵包與餅乾，跟麵粉毫無關係也。

　　只是如今許多學斗數的人，光是學斗數之用已經應接不瑕，甚至歧路百出，枉用功夫，因此自然也就無暇理及本體。

　　既然大家都不理，也不知道如何理，便有膽說本體無關矣。

　　其實要進一步深入研究，仍然非理不可，不明易理，便難深入堂奧。

　　王亭之可以舉一些淺近的例子－－

　　紫微屬離卦，因此以居午宮者為得位，居子垣者則入了坎宮，變成失位。

　　離坎喜相交，所以紫微喜會貪狼，變成「水火既濟」，貪狼乃坎宮的星也。

　　但如果是貪狼會紫微，那就是「火水未濟」，反而不交；《易經》以交為通，以不交為塞，因此吉凶便截然有別。

　　註：玄空九星，一白貪狼坎水，二黑巨門坤土，三碧祿存震木，四綠文曲巽木，五黃廉貞穢土，六白武曲乾金，七赤破軍兌金，八白左輔艮土，九紫右弼離火。

　　天同為坎宮的星，巨門為坤宮的星，因此二星僅宜相會，不宜同宮，同宮則必在丑未，坤宮的巨門佔優勢，土剋水太過，反而易生傷感。

　　舉此淺近的例子，便知必須知本體然後才能知應用之理，否則便僅能知其然而不知其所以然。

　　拙見如是，本門傳授亦如是，尚希高明教我。

　　十幾年前，王亭之想培養一個門人，將自己所得關於「中州派」之學，傾囊相授，但卻偏絕口不提本派絕學斗數與玄空風水，只叫其讀幾本《周易》，這樣做，無非怕斗數與玄空的吸引力太大，心思思想學，便不肯在《易經》方面用功。

　　其實，《易經》恰恰是這兩門術數的本體，若僅知用而不知體，那就可能僅知飯而不知米，因此於煲生飯之時，便只好搔搔頭，始終不明米有受水不受水的分別。

　　後來收了四十個徒弟，傳斗數與玄空，則已無暇由《易經》教起矣，這是王亭之始終引以為憾的事。

　　蓋當年先師惠老，一見王亭之，以七十二歲高齡，急急引王亭之承繼本門絕學，甚至可以說是說服王亭之入門來學；其中一個原因，便是覺得王亭之對《易經》已有基礎，不必更重頭學起而已，如今王亭之的徒弟若不通《易經》，始終是一大缺點。

　　當然，只記著一些推斷的法則，也可以說已通《斗數》與《玄空》，但法則卻是死的，能明本體，知其所以然，才能進一步思索，然後才能變通。

　　若只學斗數與玄空，甚至認為《易經》與此無關，那便只是死背菜譜煮菜的廚師，一匙鹽，半匙糖，一茶匙醋，依書落料，便以為自己煮得一手好菜，卻不知道那些名廚，隨手落料，成竹在胸的境界。

　　再以寫畫為例，若不知《易經》，那便僅是一味臨摹畫稿的畫師，一脫離畫稿，便再畫不成片段。

　　只是術數界卻有一個通病，一味以「秘訣」為貴，所以才拚命標榜「秘本」、「秘笈」，那就是但知求「用」，而不知本體的重要也。

　　中州派的《斗數》與《玄空》，絕無秘笈，只有師門傳授的一些法則，但卻必須通曉《易經》，然後才能領悟其理，將之靈活應用。

　　此乃王亭之肺腑之言，請勿以為悠謬。

對立而統一

　　《易經》所闡述的是「對立而統一」的宇宙觀，認為自然界中「有陰則必定有陽」、「有陽則必定有陰」。

　　由此推理，有天必然有地，有男必然有女，有虛必然有實，有正必然有反，有順必然有逆、有動則必然有靜。

　　除了紫微斗數、四柱八字以外，從古代傳承下來的算命術還有很多，如奇門遁甲、果老星宗、六壬、六爻…等等。

　　這些算命術以《易經》為源頭，以陰陽五行為基礎，必須要用到天干、地支的概念。

　　天干與地支的搭配，就如同是天地的搭配，是陰陽的搭配，是虛實的搭配。

　　天與地搭配，陰與陽搭配，大到可以組成一個世界，小到可以組成一個原子，這都是很好理解的。

　　但是，什麼叫做「虛與實搭配」呢？

　　令東來在講課的時候，很多同學都表示不理解。

　　這裡簡單打個比方－－

　　人的思想是虛擬的，而人的肉體是實際存在的，思想與肉體共同組成一個人。

　　如果一個人的大腦死亡了，思想沒有了，即使他的身體還活著，也只能算是一個死人。

　　也就是說，思想與肉體是統一的，二者同時存在於「你」的身上；但思想與肉體也是對立的，許多事情你只能在腦子裡想一想，卻不能動手去做，或者你根本做不到，這就是對立。

　　理解了「對立而統一」的概念以後，如果有人問你，《易經》的「易」是什麼意思？

　　你就可以回答他，「易」的道理就在自己身上，你看看自己就明白了。

　　紫微斗數中的宮位，首先是天干、地支的結合，天干在高處，表示大腦，可以表述為宮位的思想；地支在低處，表示肢體，是實際的環境。

　　我所講的這句話，同樣適用於四柱八字的推理，喜歡鑽研八字的人，不妨多多研究一下。

　　我們觀察紫微斗數命盤，有時會發現：在某些命盤上，有一個或者多個空宮，裡面一顆星曜都沒有（長生十二神、將前十二神這類不算在內），那麼這個宮位是否還存在呢？

　　答案是顯而易見的：即使這個宮位裡面沒有任何星曜，它也是存在的。

　　我們絕不能說，你的父母宮完全是空的，你就沒有父母；也不能說，你的疾厄宮完全是空的，你就肯定不會得病。

　　紫微斗數命盤上的宮位，首先是由天干、地支組合而成，它並不依託於星曜而存在－－

　　事實恰恰相反，是星曜依託於宮位而存在，只有當星曜坐入宮位以後，才能產生影響力。

　　宮位如同是房屋，房屋之中即使沒有任何東西，我們也不能認為「房屋不存在」。

　　說到這裡，各位應該就能理解了：在紫微斗數中，每個宮位都有一個天干，這個天干就代表著宮位的「思想」，我們用宮位的天干飛出一套四化星，就可以看它的想法是什麼，看它想要干涉什麼，這是不會錯的。

　　但是，想是一回事，做是另一回事。

　　一個人的腦中有某種想法，不一定會採取行動；而且，就算既有想法，也有行動，也不能直接決定結果。

　　例如說，某人騎著一輛自行車，想要迎面撞擊一輛高速行駛中的坦克，並且真的去撞了，結果會如何呢？

　　相信不用我說，各位也能得出結論——

　　坦克不會受到什麼影響，自行車反而會變成一堆廢鐵。

　　這是因為雙方的實力對比懸殊，即使自行車有「毀滅坦克」的想法與行動，也不會產生「坦克被毀」的結果。

　　故此，我們絕對不能只看宮干的飛化，而忽略宮位本身的力量強弱以及內在特性。

　　如果拋開星曜，只看宮干飛化，十有六、七都是算不準的，各位不妨好好揣摩一下。

　　除了宮位以外，紫微斗數中的許多星曜也是「對立而統一」的，例如：太陽為陽，太陰為陰；左輔為陽，右弼為陰；天魁為陽，天鉞為陰；文昌為陽，文曲為陰…

　　這些星曜分工不同、所在的位置也往往不同，但又相輔相成，能夠加強彼此的力量。

　　像這樣「對立而統一」的設計理念，均出自於《易經》。

　　最後，想要深刻地理解紫微斗數，非得讀一讀《易經》不可．．．