敦煌石窟：莫高窟第220窟 - Android 台灣中文網

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2015-5-25 17:06 上傳

第220窟是莫高窟最重要的初唐洞窟之一。1943年，將表層宋繪千佛剝離後，發現了保存完好的初唐壁畫，並在前壁和右壁發現兩個貞觀十六年（公元 642年）的墨書題記，為壁畫提供了確鑿的斷代依據。此窟為覆鬥頂形窟，正壁（西壁）開一龕，左壁（南壁）畫阿彌陀變，右壁（北壁）畫東方藥師變，前壁（東壁）畫維摩詰經變。

此窟正壁龕內原有唐塑一佛二弟子，均經後代重新裝修。龕頂壁畫已經殘缺，現存部分因多年在宋畫的覆蓋下，至今保持著明亮的色調，朱色的線描清晰可見。所畫菩薩群像和優美生動的供養菩薩，顯示出初唐龕頂裝飾華麗、細膩而寧靜的藝術風格。

左壁的阿彌陀經變，是根據《佛說阿彌陀經》畫成的西方極樂世界圖，是莫高窟出現最早、場面最大的凈土變。佛經記載的西方凈土，據說是無病無災無煩惱，而且“無有刀兵、無有奴婢、無有欺屈、無有饑饉、無有王官，……不是納谷納麥、納酒納布，唯是朝鮮香花，暮陳梵讚，更無別役”的極樂世界。經變由三部分組成：下段為地面，中段為水國，上段為天空。碧波蕩漾的七寶池水平台上，西方三聖---阿彌陀佛端坐蓮台，觀音、大勢至菩薩侍立左右，背後經幢淩雲，梵宮高聳，色彩鮮麗。觀音、大勢至菩薩著透體羅衣，錦繡披巾，凝神佇立，神志莊重。人物風貌神采已呈唐人豐滿健美之美，白色肌膚已開始變為棕色，天然的變化使色彩更為豐富，顯示出歷史歲月中形成的一種古樸渾厚的立體感。“西方三聖”周圍聖眾眷屬環繞，共150余身，嚴密而有主次有疏密地組織在一起，下段的地面，七寶欄楯，樓閣相對，金沙鋪地，琉璃合成。中部的舞樂場面，樂工奏樂，歌伎起舞，鸚鵡、孔雀展翅踏節應弦而舞，一派歌舞升平景象。

右壁的藥師經變，根據《佛說藥師如來本願經》繪成，主尊是七身藥師佛，藥師佛是東方凈琉璃世界的教主，是治療眾生生老病死之痼疾的大藥王。他有脅侍日光、月光菩薩，還有十二藥叉神將，保護眾生免於苦難。畫面以東方藥師凈土七佛為主體，八大菩薩侍立左右。水池中央的寶台，以紅藍兩色琉璃鋪成，富麗繁華。寶台的欄邊，有側身倚欄而坐的菩薩，手捧蓮花，合掌禮佛，水池中碧波蕩漾，蓮花盛開。寶台兩側是神將和聖眾，神將上方是赤身三面六臂的阿修羅，下方是裸體忿怒相的力士。畫中的神將，身著甲胄，頭戴寶冠，寶冠上飾以動物肖像，現在可辨的有蛇、兔、虎等動物，這是以十二動物生肖對應十二神將。七佛上空飛天翺翔，前臨曲池流泉。藥師佛前中原式燈樓和西域式燈輪並出，在“燈山火木”照耀下，展現出規模巨大的舞樂場面。兩側樂隊共有28人，分坐在兩塊方毯下，樂人膚色各有不同，演奏著中原漢民族的樂器、西域少數民族的打擊樂、吹奏樂和從外國傳入的彈撥樂等共15種。兩組舞伎在燈火輝煌中翩翩起舞，一組展臂揮巾，綹發飄揚，似在旋轉；一組舉臂提腳，縱橫騰踏，這大概就是傳自中亞的胡旋舞和胡騰舞。

前壁的維摩詰經變，是根據《維摩詰所說經》繪成。這一重要經典通過敘述“辯才無礙”的維摩詰居士，是病中與前來問疾的文殊師利展開一場辯論，來闡發佛教大乘理論。壁畫以“問疾品”為主體，描繪了《維摩詰所說經》中最生動的情節。右側是維摩詰示疾、左側是文殊問疾及門上的三佛說法。維摩詰手握麈尾，在帳內撫膝而坐，身體前傾，略現病容，但目光炯炯，咄咄逼人，神思飛揚，為傳神佳作。帳下畫前來聽法的各國王子，面貌各異，肌色和服飾均不同，神采風貌各有特點，實為唐代以前所未見的各族人物圖。圖中的文殊菩薩受佛囑托，率眾前來問疾，從容就坐一面，舉止莊重，神態自如，與慷慨激昂的維摩詰形成對比。下部繪隨同文殊前來聽法的帝王群臣，與傳世初唐畫家閻立本的名作《歷代帝王圖卷》相比，毫不遜色；就賦彩的豐富論，尚有過之。

此窟甬道表層原為西夏壁畫，甬道整體搬遷後，露出五代後唐同光二年（925年）重修時的壁畫，線描清晰，色彩如新。左壁開龕，內繪釋迦、藥師、彌勒三鋪說法圖，右壁居中畫新樣文殊師利菩薩圖。文殊菩薩右手持如意，端坐於青獅寶座，牽獅人頭戴紅錦帽，身穿朱紅袍，足登氈靴，手握韁繩。其上方墨書榜題“普勸受持供養大聖感得於闐國王……時”，於闐國王為文殊菩薩牽獅，表明當時在於闐地區熱烈崇拜文殊菩薩的情況，因敦煌與於闐關系密切，且與當時的統治者歸義軍節度使曹氏有姻親關系，所以於闐佛教的偶像也出現在敦煌。文殊圖兩側各畫文殊菩薩和觀音菩薩立像。下部是供養人像，為敦煌世家大族翟氏一家的供養像，壁畫的施主翟奉達是五代時期沙州曹氏政權中的著名人物。

第220窟的壁畫，取得了很高的藝術成就，其恢宏的場面，瑰麗的色彩，栩栩如生的人物形象，給觀者留下深刻的印象，反映出大唐開國的博大胸懷和繁華富麗的景象，揭開了盛世唐風的帷幕。

翟氏供養人像甬道北壁

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