孔孟學說與大乘佛法作者：淨空老教授 (繁_PDF) - Android 台灣中文網

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2014-10-30 15:52 上傳

【內容簡介】

孔孟學說的創始人——孔子，與佛陀教育的創始人——釋迦牟尼佛，屬於同時代的人。他們同樣是社會教育家，同樣率先身體力行。自己有所證悟之後，然後才進行教學。由於這種身教榜樣的力量，所以他們的教學非常成功。孔子被尊為至聖先師，釋迦牟尼佛被尊為大覺世尊。孔孟學說與大乘教學，二者有許多共通之處。以下，我們逐條加以說明。

理論基礎：儒：人性本善；釋：是心是佛（佛即是性本善）。孔孟學說與大乘教學的理論基礎都是肯定人性本善。《大學》開宗明義就說：大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。這就是肯定人人都具有清淨光明的德行，稱為明德。本有的明德是靈明不昧，具足萬德，善應萬事的。但是受到環境污染與慾望蒙蔽，所以變得昏昧了。正如啟蒙書《三字經》所說：人之初，性本善。性相近，習相遠。苟不教，性乃遷。明德，雖然受到障蔽，但是它的光明本質，絲毫沒有改變，只是無法顯露出來而己。學聖賢教育的目的，就是要開啟這個明德（就是本善），使它顯現本來的清淨光明。自己開顯了明德之後，也要幫助別人開顯他們的明德，這叫做親民。明明德和親民都要做到究竟圓滿，這就叫做止於至善。依照這種聖賢之道，修養自己，具備良好品德的人，儒稱為君子。修養達到非常優秀境界的人，稱為賢人。明明德和親民都達到至善境界的人，稱之為聖人。也就是佛陀。大乘教學對於人性本善，更進一步肯定，是成佛本能。（佛是梵語音譯，義為覺悟者）。稱為佛性，佛性即是眾生本自具有的覺性。《大般涅槃經》說，一切眾生，皆有佛性。《圓覺經》說眾生本來成佛。

《觀無量壽佛經》說：是心是佛，是心做佛。雖然人人都具足佛性，但是從無始劫以來，佛性就一直被妄想、分別、執著，障蔽著，不能發揮明瞭徹照的作用，而是表現出迷惑顛倒的樣子，稱為凡夫。譬如金礦，未經提煉，不能顯現其價值，看起來和普通石頭沒兩樣。開顯本有佛性的過程，分為自覺，覺他，覺滿三個階段。就是自己覺悟真理，放下執著，這種人稱為阿羅漢。不但自覺而且也幫助眾生覺悟真理，放下執著與分別，這種人稱為菩薩。自覺和覺他都達到究竟圓滿，完全放下妄想分別和執著，佛性就徹底開顯，這種人就稱為佛。佛是究竟圓滿覺悟的人（他不是神也不是仙）。

終極目標：儒跟佛教學的目標，都是希望大同世界。孔孟學說的終極目標，是大同世界。當一個社會，推展聖賢教育，社會成員都成為大公無私的聖賢君子，就能推選賢德與能力俱全的人，來為大家服務。大眾誠信、和諧共處，人人推己及人。不僅孝敬自己的父母，也孝敬別人的父母；不僅關懷自己的子女，也關懷別人的子女。老人得以頤養天年；年輕力壯者，得以奉獻社會；小孩得到正確良好的教養；鰥夫、寡婦、孤兒、孤獨老人、殘障疾病者，皆得到養護與治療；男子守本份，女子有歸宿；珍惜物資，互通有無；各盡己力，捨己為人。因此沒有勾心鬥角，明爭暗奪的行為，也沒有盜竊作亂的現象，達到路不拾遺，夜不閉戶，風調雨順，國泰民安的境界。這就是理想的大同世界。大乘教學的終極目標：是人人究竟離苦得樂，破迷開悟，究竟成佛。發揮無緣大慈，同體大悲，大願為眾生服務。智慧徹照，德能自在，無量光明，無量壽命，將世界變成清淨莊嚴的極樂世界。人民皆是諸上善人，聚會一處，無有眾苦，但受諸樂。眾寶莊嚴，清淨無為。法界一體，自他不二。是為大乘大同之治。

【檔案載點】

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