內容簡介
二十世紀最具原創性的哲學家之一
漢娜．鄂蘭逝世50週年紀念・臺灣首次選編集結其未譯經典
由臺灣鄂蘭學會理事長葉浩總策劃、《極權主義的起源》譯者李雨鍾主編
以主題式架構重新呈現鄂蘭的重要著述，掌握鄂蘭思想的最佳入門
第一冊《反思極權主義》
思考和理解，是穿越極權陰影的唯一方式
「理解極權主義並不是為了赦免，而是讓我們與一個竟然可能發生這種事的世界和解。」
──漢娜．鄂蘭
從《極權主義的起源》到散見各處的論文與演講，鄂蘭畢生對極權政治追問不懈。本書集結她最具代表性的極權思考文獻，包括〈理解與政治〉、〈論極權主義的本性〉、〈答沃格林：書寫極權的方法論〉、〈危機與重建：《極權主義的起源》第一版結論〉與〈組織性罪責〉，橫跨她戰後初期的思想階段，是理解鄂蘭政治哲學不可或缺的關鍵選篇。
比起關心極權本身是什麼，鄂蘭更關注的，是人在艱難的處境下，如何能保有追問與理解的能力。面對歷史上前所未見的根本之惡，我們無所依憑、無從評斷。但若放棄理解的努力，我們將會無法重新在這個世界扎根安居。理解是艱難的，卻是我們行動的源泉，也是思考與判斷的必要條件。
在今日，當戰爭、仇恨與虛假敘事再度充斥於公共領域，鄂蘭對「理解」的艱難與必要所提出的警醒，依然切中我們所處的現實。
漢娜．鄂蘭逝世50週年紀念・臺灣首次選編集結其未譯經典
由臺灣鄂蘭學會理事長葉浩總策劃、《極權主義的起源》譯者李雨鍾主編
以主題式架構重新呈現鄂蘭的重要著述，掌握鄂蘭思想的最佳入門
第一冊《反思極權主義》
思考和理解，是穿越極權陰影的唯一方式
「理解極權主義並不是為了赦免，而是讓我們與一個竟然可能發生這種事的世界和解。」
──漢娜．鄂蘭
從《極權主義的起源》到散見各處的論文與演講，鄂蘭畢生對極權政治追問不懈。本書集結她最具代表性的極權思考文獻，包括〈理解與政治〉、〈論極權主義的本性〉、〈答沃格林：書寫極權的方法論〉、〈危機與重建：《極權主義的起源》第一版結論〉與〈組織性罪責〉，橫跨她戰後初期的思想階段，是理解鄂蘭政治哲學不可或缺的關鍵選篇。
比起關心極權本身是什麼，鄂蘭更關注的，是人在艱難的處境下，如何能保有追問與理解的能力。面對歷史上前所未見的根本之惡，我們無所依憑、無從評斷。但若放棄理解的努力，我們將會無法重新在這個世界扎根安居。理解是艱難的，卻是我們行動的源泉，也是思考與判斷的必要條件。
在今日，當戰爭、仇恨與虛假敘事再度充斥於公共領域，鄂蘭對「理解」的艱難與必要所提出的警醒，依然切中我們所處的現實。
《鄂蘭文集》系列
總策劃——葉浩
英國愛丁堡大學哲學系畢業，倫敦政經學院政治哲學博士，現任國立政治大學政治系教授，臺灣鄂蘭學會會長。專長為政治哲學、國際政治理論和社會科學哲學，著有《政治時差．時差政治：敘事共時性作為民主政治的一種想像》、《以撒．柏林》。
主編——李雨鍾
現為國立臺灣師範大學哲學學程兼任助理教授、國文學系博士後研究員，臺灣鄂蘭學會祕書長。主要研究領域為政治哲學、鄂蘭思想、先秦思想、跨文化哲學，譯有《極權主義的起源》、《過去與未來之間》（合譯）、《康德政治哲學講座》（合譯）。
專文推薦
羅傑．博柯維茲（Roger Berkowitz）｜美國巴德學院鄂蘭中心主任
聯合推薦（依姓氏筆畫排序）
吳俊業｜國立清華大學通識教育中心暨哲學所副教授
吳豐維｜文化大學哲學系副教授
洪世謙｜國立中山大學哲學所教授
黃涵榆｜國立臺灣師範大學英語系教授
劉滄龍｜國立臺灣師範大學國文學系教授
作者簡介
漢娜．鄂蘭 Hannah Arendt
二十世紀最具影響力的政治思想家之一。
1906年10月14日出生於德國漢諾威，在馬堡大學和海德堡大學主修哲學和神學，師承海德格（Martin Heidegger）、胡塞爾（Edmund Husserl）和雅斯培（Karl Theodor Jaspers）。1929年完成博士論文《奧古斯丁愛的觀念》（Der Liebesbegriff bei Augustin），但因反猶政策無法在德國任何一所大學任教。
1933年，遭蓋世太保短暫拘禁，隨後流亡巴黎，結識了班雅明（Walter Benjamin）並成為好友。1937年，在巴黎遇見海因里希・布呂歇（Heinrich Blücher），兩人於1940年結婚，並於1941年移居美國。
1951年，鄂蘭取得美國公民身分，同年出版《極權主義的起源》（The Origins of Totalitarianism），引起巨大反響。1958年出版《人的條件》（The Human Condition），提出「勞動、工作、行動」三分法，奠定獨樹一幟的政治哲學體系。1959年，成為普林斯頓大學第一位女性教授。
1961年，鄂蘭到耶路撒冷報導艾希曼大審，後整理出版為《平凡的邪惡：艾希曼耶路撒冷大審紀實》（Eichmann in Jerusalem: A Report on the Banality of Evil），被視為討論反猶大屠殺最重要的著作之一。同年出版《過去與未來之間》（Between Past and Future），並於1968年增訂，記錄了鄂蘭在艾希曼審判前後的思考歷程。1963年出版《論革命》（On Revolution），探討自由、革命與現代政治困境。1970年代，在紐約新學院與普林斯頓大學講授康德，整理為《康德政治哲學講座》（Lectures on Kant’s political philosophy）。晚年更展開宏大的心靈探問，未竟遺稿於1978年以《心智生命》（The Life of The Mind）為題出版。
1975年12月4日，鄂蘭因心臟病發辭世。過世後影響力仍持續擴散。美國成立「巴德學院鄂蘭中心」為推動她思想的重要平台；德國奧登堡大學則設有「鄂蘭研究中心」與檔案館，保存並推廣她的著作。她對極權主義的剖析、對行動與自由的辯護，依舊照亮我們理解當下世界的途徑。
譯者簡介
二十世紀最具影響力的政治思想家之一。
1906年10月14日出生於德國漢諾威，在馬堡大學和海德堡大學主修哲學和神學，師承海德格（Martin Heidegger）、胡塞爾（Edmund Husserl）和雅斯培（Karl Theodor Jaspers）。1929年完成博士論文《奧古斯丁愛的觀念》（Der Liebesbegriff bei Augustin），但因反猶政策無法在德國任何一所大學任教。
1933年，遭蓋世太保短暫拘禁，隨後流亡巴黎，結識了班雅明（Walter Benjamin）並成為好友。1937年，在巴黎遇見海因里希・布呂歇（Heinrich Blücher），兩人於1940年結婚，並於1941年移居美國。
1951年，鄂蘭取得美國公民身分，同年出版《極權主義的起源》（The Origins of Totalitarianism），引起巨大反響。1958年出版《人的條件》（The Human Condition），提出「勞動、工作、行動」三分法，奠定獨樹一幟的政治哲學體系。1959年，成為普林斯頓大學第一位女性教授。
1961年，鄂蘭到耶路撒冷報導艾希曼大審，後整理出版為《平凡的邪惡：艾希曼耶路撒冷大審紀實》（Eichmann in Jerusalem: A Report on the Banality of Evil），被視為討論反猶大屠殺最重要的著作之一。同年出版《過去與未來之間》（Between Past and Future），並於1968年增訂，記錄了鄂蘭在艾希曼審判前後的思考歷程。1963年出版《論革命》（On Revolution），探討自由、革命與現代政治困境。1970年代，在紐約新學院與普林斯頓大學講授康德，整理為《康德政治哲學講座》（Lectures on Kant’s political philosophy）。晚年更展開宏大的心靈探問，未竟遺稿於1978年以《心智生命》（The Life of The Mind）為題出版。
1975年12月4日，鄂蘭因心臟病發辭世。過世後影響力仍持續擴散。美國成立「巴德學院鄂蘭中心」為推動她思想的重要平台；德國奧登堡大學則設有「鄂蘭研究中心」與檔案館，保存並推廣她的著作。她對極權主義的剖析、對行動與自由的辯護，依舊照亮我們理解當下世界的途徑。
譯者簡介
劉達寬
國立政治大學哲學系碩士，現任職於媒體。
國立政治大學哲學系碩士，現任職於媒體。
杜坤峰
英國倫敦政治經濟學院哲學系碩士、英國華威大學政治國際研究系博士。現任國立中山大學哲學研究所博士後研究員，以及臺灣鄂蘭學會副會長。研究關注政治理論、當代政治哲學、國際政治理論與社會科學哲學，並長期投入鄂蘭政治思想研究。
英國倫敦政治經濟學院哲學系碩士、英國華威大學政治國際研究系博士。現任國立中山大學哲學研究所博士後研究員，以及臺灣鄂蘭學會副會長。研究關注政治理論、當代政治哲學、國際政治理論與社會科學哲學，並長期投入鄂蘭政治思想研究。
陳信仲
關懷德國、日本，當然包含祖國臺灣在內的種種人文社會思想議題。希望有天渺小的自己能為臺灣及其周遭的弱小民族盡綿薄之力。 目前就讀於京都大學博士班，專攻日本思想史、1930年代日本左派思想史、日德比較思想史、法西斯主義研究。
關懷德國、日本，當然包含祖國臺灣在內的種種人文社會思想議題。希望有天渺小的自己能為臺灣及其周遭的弱小民族盡綿薄之力。 目前就讀於京都大學博士班，專攻日本思想史、1930年代日本左派思想史、日德比較思想史、法西斯主義研究。
第二冊《身分與抵抗》
無國之民，如何重新思考「身為人」的定義？
「當代史創造出了一種新的人類，他們被敵人關在集中營，被友人關在拘留營。
但很明顯，沒有人對這事實有任何興趣。」
──漢娜．鄂蘭
鄂蘭對於尤太身分的思考，經常被掩蓋在她的盛名之下。但她有關「人權」、「行動」、「思考」、「公共世界」等普世概念的思考，許多都根植於她身為尤太人具體的生存經驗。本書選編的文章，集中在鄂蘭抵達美國後的早期寫作階段，剖析了尤太人身分所面對的陷阱與誘惑，著眼於尤太人如何擺脫逃避的宿命，並與其他被壓迫者團結起來。
在〈我們這些難民〉中，鄂蘭描述難民為了在新國家「看起來像當地人」，而不斷扮演「優良移民」的辛酸與無奈；〈作為賤民的尤太人〉、〈重估卡夫卡〉與〈錫安主義再考〉，既有「自覺的賤民」這條通向普世權利的抗爭路線，也有對排他民族主義的清醒反思，交織成多層次的尤太政治思索。許多洞見直指今日巴勒斯坦問題的根源。
對於今日的難民問題、身分政治難題，這些文章描寫的境況看似遙遠，實則縈繞不去，仍然具有深刻的啟發性。
無國之民，如何重新思考「身為人」的定義？
「當代史創造出了一種新的人類，他們被敵人關在集中營，被友人關在拘留營。
但很明顯，沒有人對這事實有任何興趣。」
──漢娜．鄂蘭
鄂蘭對於尤太身分的思考，經常被掩蓋在她的盛名之下。但她有關「人權」、「行動」、「思考」、「公共世界」等普世概念的思考，許多都根植於她身為尤太人具體的生存經驗。本書選編的文章，集中在鄂蘭抵達美國後的早期寫作階段，剖析了尤太人身分所面對的陷阱與誘惑，著眼於尤太人如何擺脫逃避的宿命，並與其他被壓迫者團結起來。
在〈我們這些難民〉中，鄂蘭描述難民為了在新國家「看起來像當地人」，而不斷扮演「優良移民」的辛酸與無奈；〈作為賤民的尤太人〉、〈重估卡夫卡〉與〈錫安主義再考〉，既有「自覺的賤民」這條通向普世權利的抗爭路線，也有對排他民族主義的清醒反思，交織成多層次的尤太政治思索。許多洞見直指今日巴勒斯坦問題的根源。
對於今日的難民問題、身分政治難題，這些文章描寫的境況看似遙遠，實則縈繞不去，仍然具有深刻的啟發性。
譯者簡介
申昀晏
高雄人，譯有《戰爭的框架》、《危脆生命》、《言論自由》、《世界體系分析引論》、《消解人民》。
高雄人，譯有《戰爭的框架》、《危脆生命》、《言論自由》、《世界體系分析引論》、《消解人民》。
第三冊《革命與自由》
革命，是通往暴力，或走向自由？
「在自由中行動、為自由而戰的人，
比任何理論思辨都更值得嚴肅對待。」
革命，是通往暴力，或走向自由？
「在自由中行動、為自由而戰的人，
比任何理論思辨都更值得嚴肅對待。」
──漢娜．鄂蘭
從法國大革命到二十世紀的各種解放運動，革命長久以來被視為通往自由的道路。然而，革命並不必然帶來自由，甚至往往在勝利之後迅速背離自身的初衷。
本書收錄〈成為自由人的自由：革命的條件與意義〉與〈匈牙利革命與極權帝國主義〉，都曾單獨成書，風行一時。〈匈牙利革命〉源自1956年發生在蘇聯衛星國體系下的一場革命，鄂蘭考察了極權政體在史達林過世後的變化，指出實現自由的希望與困境。〈成為自由人的自由〉則濃縮了鄂蘭名作《論革命》的精華，比較了法國大革命與美國革命這兩個經典範例。鄂蘭認為：革命能否帶來自由，取決於它是否成功創建了讓人持續行動、言說與彼此承諾的公共空間，若停在暴力階段或只追求解放，就會墜入暴力、滑向恐怖。
在動盪不安的今日世界，「革命」與「解放」經常成為情緒性的口號，乃至武裝侵略的藉口。鄂蘭對自由的重新闡發，有助於我們重新思考革命的真諦與行動的意義。
譯者簡介
蕭育和
臺灣大學政治學博士，現為逢甲大學兼任助理教授。興趣是政治思想、歐陸思想以及當代生命政治論述，留心思想與言說的閾界、間隙與極限，曾以「靈性革命」重解鄂蘭與傅柯的革命論述，深信當代政治依然是極權主義要素的另類凝聚。
臺灣大學政治學博士，現為逢甲大學兼任助理教授。興趣是政治思想、歐陸思想以及當代生命政治論述，留心思想與言說的閾界、間隙與極限，曾以「靈性革命」重解鄂蘭與傅柯的革命論述，深信當代政治依然是極權主義要素的另類凝聚。
戴遠雄
香港中文大學哲學學士和碩士，法國土魯斯第二大學德法哲學碩士，比利時天主教魯汶大學（荷語）與法國巴黎西堤大學共同頒授博士學位。現於國立中山大學哲學研究所任教，主要研究現象學和政治哲學，亦從事中法英翻譯。
香港中文大學哲學學士和碩士，法國土魯斯第二大學德法哲學碩士，比利時天主教魯汶大學（荷語）與法國巴黎西堤大學共同頒授博士學位。現於國立中山大學哲學研究所任教，主要研究現象學和政治哲學，亦從事中法英翻譯。
第四冊《追問人的條件》
成為人，意味著什麼？
鄂蘭最後也最深的追問
「無論如何，我覺得《人的條件》需要第二卷，
我正試圖把它寫出來。」
──漢娜．鄂蘭
1958年出版的《人的條件》一直被視為鄂蘭的思想代表作。不過鄂蘭並未停止思考，本書收錄的文章，正是鄂蘭晚年對「人的條件」所展開的延伸與深化。
頭三篇文章不僅重新回顧《人的條件》中的三種活動區分，也繼續追問《人的條件》的兩大關鍵，亦即「公私領域之分」與「現代社會危機」。〈再論人的條件〉則是鄂蘭罕見直接回應現代技術問題的文章，其中的「空虛時間」概念尤其發人深省；〈哲學何為〉則指出思考活動不同於行動的獨特價值，呈現她意圖續寫《人的條件》的關注所在。
此外，本書編者也精選鄂蘭的訪談與書信，彙編成「鄂蘭論鄂蘭」、「自己還是世界」、「思考與行動」、「生命與他人」、「艾希曼爭議」五個主題，讓讀者更鮮活地看見鄂蘭如何理解自己與世界。其中鄂蘭晚年對於「思考」與「行動」關係的思辨，極為犀利透徹。而關於艾希曼審判引發的爭議，也收錄鄂蘭最為雄辯的一封信，闡發了她對愛與惡的深刻思索。
成為人，意味著什麼？
鄂蘭最後也最深的追問
「無論如何，我覺得《人的條件》需要第二卷，
我正試圖把它寫出來。」
──漢娜．鄂蘭
1958年出版的《人的條件》一直被視為鄂蘭的思想代表作。不過鄂蘭並未停止思考，本書收錄的文章，正是鄂蘭晚年對「人的條件」所展開的延伸與深化。
頭三篇文章不僅重新回顧《人的條件》中的三種活動區分，也繼續追問《人的條件》的兩大關鍵，亦即「公私領域之分」與「現代社會危機」。〈再論人的條件〉則是鄂蘭罕見直接回應現代技術問題的文章，其中的「空虛時間」概念尤其發人深省；〈哲學何為〉則指出思考活動不同於行動的獨特價值，呈現她意圖續寫《人的條件》的關注所在。
此外，本書編者也精選鄂蘭的訪談與書信，彙編成「鄂蘭論鄂蘭」、「自己還是世界」、「思考與行動」、「生命與他人」、「艾希曼爭議」五個主題，讓讀者更鮮活地看見鄂蘭如何理解自己與世界。其中鄂蘭晚年對於「思考」與「行動」關係的思辨，極為犀利透徹。而關於艾希曼審判引發的爭議，也收錄鄂蘭最為雄辯的一封信，闡發了她對愛與惡的深刻思索。
譯者簡介
江伯瑩
德國哥廷根大學哲學碩士，現為同校哲學博士候選人。研究領域涵蓋政治與社會哲學、女性主義與人權理論，長期關注哲學與法律、權力與政治間議題，目前致力於研究鄂蘭與亞里斯多德對政治性之省思，譯有《人性尊嚴導論》（合譯）。
德國哥廷根大學哲學碩士，現為同校哲學博士候選人。研究領域涵蓋政治與社會哲學、女性主義與人權理論，長期關注哲學與法律、權力與政治間議題，目前致力於研究鄂蘭與亞里斯多德對政治性之省思，譯有《人性尊嚴導論》（合譯）。
李雨鍾
現為國立臺灣師範大學哲學學程兼任助理教授、國文學系博士後研究員，臺灣鄂蘭學會祕書長。主要研究領域為政治哲學、鄂蘭思想、先秦思想、跨文化哲學，譯有《極權主義的起源》、《過去與未來之間》（合譯）、《康德政治哲學講座》（合譯）。
現為國立臺灣師範大學哲學學程兼任助理教授、國文學系博士後研究員，臺灣鄂蘭學會祕書長。主要研究領域為政治哲學、鄂蘭思想、先秦思想、跨文化哲學，譯有《極權主義的起源》、《過去與未來之間》（合譯）、《康德政治哲學講座》（合譯）。
作者: ngkimtee 時間: 2026-3-26 21:37
真的又莫名「自發」出去，造成版主之不便。深感抱歉。
作者: mesimman 時間: 2026-3-27 11:14
這套文集重現極權與自由的思辨，是理解鄂蘭思想的最佳入門。
謝謝 ngkimtee 分享
作者: jerouu 時間: 2026-3-27 17:50
感恩樓主的分享
展現了漢娜．鄂蘭對現代政治與人性深刻而冷靜的思考
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