神明離去之後作者：劉錡豫 (繁_EPUB) - Android 台灣中文網

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2025-8-13 15:26 上傳

神明離去之後：臺灣神社的收藏物語
作者：劉錡豫

內容簡介

神明離去之後：臺灣神社的收藏物語

消失在臺北圓山大飯店底下的神殿
竟是日出之國神明遠渡來臺的居所
當世界戰局的大轟炸與炮火，震盪、重整了東亞秩序
神明離去之後，神之器變成了敗戰物，又將流落何方？

一座世人陌生到幾近遺忘的臺灣神社，歷經鎮座、擴建、終結，乃至拆除的過程，在此透過離散於歷史、流轉人世之物，重新現形。本書將娓娓道來，自日本殖民至二次大戰後，曾因緣際會進入臺灣神社收藏的藝術品、文物，種種令人意想不到的聚散、流離故事。

1901年以來，臺灣總督府陸續通過立法，將日本政教合一的神職、神社的制度，移植到臺灣，並動員臺灣在地仕紳，組織地方團體、學校參拜，籌辦神社的例行祭祀，最終在戰爭期間加速完成了日本深入海外殖民社會的帝國秩序。

如同許多宗教，在日本的神道教體制中，「物」同樣具有凝聚信仰和樹立權威的作用。臺灣神社（現址已改建為圓山大飯店）建築與空間布置，便藉由鳥居、植樹、紀念碑與兵器陳設，讓參拜民眾強烈感受到國家神道的存在；而排列於表參道兩側的狛犬及石燈籠，則是臺灣在地團體或個人參與神社事務的證明。同時，信眾與統治者也會以奉納、寄贈等名義，將精美的書畫、工藝品、裝飾品獻納進入神社，表達對神明／國家的崇敬與向心力，因此逐漸形成品質及數量可觀的臺灣神社收藏。

二戰後，這些臺灣神社收藏的文物、藝術品，部分被移交到省立博物館（今之國立臺灣博物館）鎖藏於庫房中，多年來罕見天日、不為人知；部分收藏以及神社相關部件則流落在外，有的被搬遷塗改，有的被銷毀，有的深埋地底，有的至今仍不知所終。

本書精選十件最具代表性，且能反映臺灣神社歷史時序性的「神社之物」作為各章的主題，包含繪畫、工藝器物、紀念碑，以及紀錄神社文物交接的「清單」，甚至神宮內最神秘不得見於世的供奉祭神──北白川宮能久親王的「御靈代（神體）」等。特別揭示1945年二戰結束，臺灣神社舉行「升神之儀」後，殖民者引進的神靈正式離開臺灣，涉及以往未曾受到關注的，有關神社信仰如何在臺灣經由舉行儀式、完成終結的具體過程。並且進一步探討後續留存在臺灣，原本屬於神社的器物，在轉變成為戰敗國遺物的身分後，如何面臨超乎想像的移轉、改作與再詮釋的意外命運。

作者簡介

劉錡豫
國立臺灣藝術大學古蹟藝術修護學系學士，國立臺灣師範大學藝術史研究所碩士。曾擔任公共電視臺《畫我臺灣》第三季企劃，現經營粉絲專頁「書院街五丁目的美術史筆記」，從事臺灣美術史的教育推廣寫作。參與合著《漫遊按讚藝術史》（2022），文章多散見於典藏雜誌（古美術．今藝術．ARTouch）、季刊《薰風》(獲第47屆金鼎獎優良出版品雜誌類專欄寫作)與陳澄波文化基金會「名單之後」系列。另有數篇研究論文，發表於《臺灣美術學刊》、《史物論壇》、與《國立臺灣博物館學刊》等。

分享序

剛分享完冰淇淋風味學，這次再分享另一位找到生命熱情的藝術史達人劉錡豫。這本非常特別，以藝術品為軸來講台灣的故事，包括作品與藝術家、主政者、人民的互動，並思考殖民者與被殖民者的定位。

這些作品背後的故事，許多和台灣地標相關。比方說，台北的劍潭山原來曾是許多藝術家集社交流之處：

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須賀蓬城〈劍潭山圖〉

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日本藝術家須賀蓬城〈劍潭山圖〉

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須賀蓬城〈劍潭山圖〉落款

2025-8-13 15:27 上傳

〈劍潭山圖〉落款：朔雪復瘴雨，荐勞皇冑班。靈祠神在處，萬古劍潭山。

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須賀蓬城〈劍潭山圖〉局部放大

2025-8-13 15:27 上傳

〈劍潭山圖〉局部放大，書中有風格賞析外，也提到那個屋頂，是圓山大飯店前身，台灣神社。我猜圓山大飯店的屋頂設計，可能也有紀念當年神社的歷史意義。

作者文筆流暢，故事讀來趣味橫生，同時引人深思。蔡家丘教授的推薦序傳神地為這本書畫龍點睛：

（節錄）
來到島嶼的神明很多，一度非常擁擠。日本神明來了又去，留下一些寶物和遺跡，本書要講的就是這段聚合離散的故事。

本書內容涉及神道、國族，與殖民體制等不斷交纏，並延續至戰後的議題，無法逃避。過去研究不乏從政策、空間，或文學的角度探討這些議題，但是如本書以神社收藏為題進行藝術史研究，作為出發點的並不常見。雖然考察出答案的同時，可能衍生更多問題思考。比如說，這些「物」與其奉納、流轉的過程，能否映照出：國家神道在近代日本與各殖民地的相對關係和變化、島嶼眾神明隨之共存或相斥的狀況，以及，（前）被殖民者對此凝視或介入的主體位置等等。或許還需要結合研究方法或立論基礎，進行冷靜的學術思考。但是無論如何，當神明遺留的寶物與遺跡仍然存在、出現在眼前，引發我們共鳴或批判的反應，又就算是冷漠以對、視而不見的態度，都會繼續映照並塑造我們是誰。

除了史事外，對藝術品的考察，也有許多有趣的觀點：

（節錄）
〈鄭成功畫像〉從宏觀的角度來看，鄭成功在國府時期因為「反攻大陸」的事蹟，被視為重要的「民族英雄」，才使得有關鄭成功的研究得以從日治時期延續下來。然而隨著包含方豪在內的外省籍學者加入，使得〈鄭成功畫像〉的研究呈現新的發展，例如1950年代的鄭成功形象論爭。當時由於臺北車站與臺南車站先後預定設立鄭成功銅像的緣故，對於鄭成功的形象，尤其是對其體態與是否有鬍鬚這點，曾有過一番爭論。1953年，當時任職臺灣大學教授的外省籍歷史學家勞榦（1907-2003）認為應以留有鬍鬚的「故宮像為準」。

從肖像畫史的研究，有兩點演變可作為對今存鄭像評判之良好的論據：第一，唐宋的畫像都是七分的側面畫，對深淺明暗較能表現，如中央博物院所藏的歷代帝后畫像，有唐太宗、宋太祖、宋理宗，其衣摺線條鈎勒之筆法很自然，面貌的描畫不但重神彩及形似，實能傳神。而元太祖的畫法雖亦近似，但已不如唐宋的畫法了。至元末明初，畫像由七分側面一變而為正面端坐的了，這樣正面的畫像遂漸成為呆版的畫法。已不能四面得傳神之妙了。第二，便是明末清初西洋畫風在肖像畫中注入了敷彩渲染的新法。而臺北博物館所藏的鄭成功像，正是這種正面呆板敷彩渲染新畫風的作品，我斷定這幅畫像，是道地的明末畫像。

書裡除了十件主題作品的圖外，也用大量相關照片來講故事。非常值得一讀！

p.s. 這本又藝術又宗教，分類再完美不過！

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